Nguyễn Trương Quý
08:39 | Thứ
bảy, 19/06/2021
https://nguoidothi.net.vn/nguyen-truong-quy-tram-bay-nhat-khoi-28765.html
Thắp
hương hay đốt trầm có lẽ là hành vi tín ngưỡng quen thuộc nhất với người Việt.
Đến lượt vật thể để cắm những que hương hay đựng những mảnh trầm được đốt cũng
thành thứ gắn bó với đời sống: bát hương, đỉnh đồng, lư hương…
·
Nguyễn
Trương Quý: Sự bối rối của lạc thú
·
Nguyễn
Trương Quý: Ngồi xõa tóc thề
·
Nguyễn
Trương Quý: Sắc tình loanh quanh
Mùa thu
năm 1940, chàng trai trẻ Lưu Hữu Phước từ miền quê Cần Thơ ra Hà Nội học Trường
Y khoa Đông Dương. Vốn liếng của chàng trai là đôi bài hát viết cho học sinh
Trường Petrus Ký mang nỗi hoài vọng quá khứ: “Có những đêm kể cho nhau nghe những
thành tích đuổi giặc cứu nước ngày xưa, chúng tôi gục đầu lên vai nhau khóc tủi
hờn vì nhục nước ngày nay”.
Ra đến Hà
Nội, như được “về thăm quê cũ” khi tìm tới những di tích lịch sử của các thời đại
tự chủ, “mỗi di tích như một quyển sử dân tộc”, các chàng trai Nam bộ nhịn bớt
ăn, dạy học tư để lấy tiền, chung nhau thuê một gác nhỏ ở góc phố Bùi Thị Xuân
và Tô Hiến Thành hiện nay. “Chúng tôi mua một lư hương con, các tối Chủ nhật,
anh em tắt đèn, đốt hương trầm lên, và nhắc lại những cảm xúc trong ngày. Nhiều
bạn khác dần dần kéo đến chơi với chúng tôi, có các bạn miền Trung, miền Bắc đến
trò chuyện, chan hòa trong một niềm thông cảm rạo rực tình yêu đất nước” (hồi ức
của Lưu Hữu Phước). Họ tổ chức những chuyến đạp xe về thăm những đền Lý Bát Đế,
Cổ Loa, Phù Đổng. Từ đây, những bài hát yêu nước như Ải Chi Lăng, Bạch
Đằng Giang, Hội nghị Diên Hồng… ra đời, trở thành tiếng nói của thế hệ sinh
viên học sinh thập niên 1940.
https://uploads.nguoidothi.net.vn/content/52f48947-8740-4f99-a13a-6f9dc0de6ac0.jpg
Lưu Hữu Phước và các bạn học Đại học Đông
Dương đạp xe về nguồn. Ảnh nhỏ, từ trái: Mai Văn Bộ, Nguyễn Thành Nguyên, Lưu Hữu
Phước. Ảnh do Mai Xuân Lộc (con trai nhà ngoại giao Mai Văn Bộ) cung cấp
Cùng khoảng
thời gian ấy, cũng ở Hà Nội, Nguyễn Tuân đăng báo dài kỳ truyện vừa Chiếc
lư đồng mắt cua. Đây là một tác phẩm đặc trưng cho chủ đề xê dịch của tác
giả này. Câu chuyện mượn đề tài đời sống các nhà hát cô đầu làm phông cảnh một
chặng dừng chân trong chuyến đi vào Nam của nhân vật Nguyễn (thực ra chính là
tác giả), rồi cứ mãi quẩn quanh những tỉnh lẻ buồn bã bên hào nước thành Vinh
hay Thanh Hóa.
Ngược chiều
với sự hăm hở đạp xe về dấu tích xưa của Lưu Hữu Phước, nhân vật Nguyễn Tuân uể
oải đến chán chường cả những chốn lạc thú như kỹ viện. Ở những chốn mà việc hát
chỉ là một phần bên cạnh hút thuốc phiện hay trăng gió tình tự với các cô đầu,
Nguyễn thành bạn tâm giao với ông Thông Phu, chủ nhà hát. Ông ta tặng cho Nguyễn
một chiếc lư đồng.
“Đồng mắt
cua. Nhỏ thôi. Đường kính rộng nhất nơi thân lư cũng chỉ bằng cái đường kính
chiếc mặt tẩu Vân Nam da đá. Trông xinh lắm. Đến chơi gần bàn viết của tôi, thấy
chiếc lư đựng kim găm và dùng luôn làm vật chặn giấy cho gió khỏi lật ngửa những
trang chữ ướt, nhiều ông bạn nghiện đã nằn nì đòi lấy đem về bày vào khay đèn
nhà.
Vẫn hay
lư đỉnh nào mà chẳng dùng vào việc đốt trầm. Lư đỉnh nào mà chẳng được đặt trên
những bệ các nơi cao nghiêm tôn thờ. Sân nhà Thế Miếu. Đình chùa. Bàn thờ gia
tiên.
Nhưng
chiếc lư của tôi suốt hai đời chủ, chỉ được đặt những nơi không đáng gọi là tôn
thờ chút nào. Nó đã tuôn nhả những vòng khói thơm giữa những nơi hôi hám ẩm
sũng. Nó đã phải đốt nóng trong hoàn cảnh xóm hát ả đào. Cái rất thanh cao ấy
đã phải ở giữa một cái rất tục bạo”.
https://uploads.nguoidothi.net.vn/content/5c4dfae6-6473-4a1d-ba5a-0d65cad0599f.jpg
Nguyễn Tuân năm 1937. Ảnh: TL
Kết truyện
vẫn là Nguyễn sống một cuộc đời buồn như cái lư chẳng được đốt lên nữa. Người đọc
hiện đại có thể rất ngạc nhiên khi chứng kiến cùng một thứ đồ vật, đôi bên đã xử
sự khác nhau. Nhà văn cảm thấy sự tồn tại mòn mỏi ẩn chứa nhiều độc tố quanh
cái lư đồng đặt nhầm chỗ. Nhạc sĩ ái quốc tìm thấy sự khơi gợi tự tôn dân tộc
qua làn hương trầm, phục hồi lại cảm xúc những chuyến về nguồn. Cùng một thời đại,
những chiếc lư hương giúp người ta đọc gì ở những cảm xúc đối ngược ấy? Chúng tựa
như có chung mục đích giúp người ta suy tưởng về một lối thoát tinh thần.
Ta hãy thử
nghĩ về phương diện công năng quen thuộc của cái lư hương, hoặc thứ gần gũi hơn
là bát hương.
Thắp
hương hay đốt trầm có lẽ là hành vi tín ngưỡng quen thuộc nhất với
người Việt. Đến lượt vật thể để cắm những que hương hay đựng những mảnh trầm được
đốt cũng thành thứ gắn bó với đời sống: bát hương, đỉnh đồng, lư hương… Tất
nhiên những dụng cụ này còn dùng cho mục đích khác, song cơ bản vị trí của
chúng thuộc về những nơi mang tính biểu tượng tinh thần nhất trong ngôi nhà, chẳng
hạn bàn thờ. Trong chốn đó, thắp một nén hương, người ta kỳ vọng kết nối với thế
giới tâm linh, gồm các thánh thần cho đến những người đã khuất, thậm chí cả những
vong hồn xa lạ.
Để hoàn
thiện cảm giác tôn quý, lư hay bát hương cũng được tạo tác trang trọng hơn mức
một vật thể có chức năng làm khuôn đựng hay nơi cắm vào. Gia cảnh nghèo khó thì
cái bát hay cốc đựng gạo cũng có thể làm chỗ cắm chân hương.
https://uploads.nguoidothi.net.vn/content/17382c9d-a564-41d4-99f3-6f06282f5fed.jpg
Hình lư
hương trên áp phích Hội chợ Hà Nội năm 1932. Ảnh: TL
Lưu Hữu
Phước hay Nguyễn Tuân còn có lư hương, trong khi cùng thời, hai cô gái điếm
trong truyện ngắn Tối ba mươi của Thạch Lam trọ trong một nhà
săm trong đêm ba mươi Tết dĩ nhiên không có cả bát hương chứ đừng nói đến lư đồng.
Các cô mua gạo về định đổ vào một cái cốc, rồi chợt nhận ra “cái cốc bẩn ở góc
tường, mà cả đến những khách làng chơi cũng không thèm dùng đến, nàng định dùng
làm bát hương cúng tổ tiên!”.
Họ đành cắm
tạm lên tường trong đêm giao thừa. “Khói hương lên thẳng rồi tỏa ra mùi thơm
ngát đem lại cho hai nàng kỷ niệm những ngày cúng giỗ ở nhà, khi hai chị em còn
là những cô gái trong sạch và ngây thơ”. Mùi hương trầm là một liệu pháp của ký
ức, thanh tẩy thực tại. Nó giúp các cô gái của Thạch Lam bớt ê chề. Nó giúp Lưu
Hữu Phước và bạn đồng tâm thoát ly thực tại để hướng đến thế giới lý tưởng của
chủ nghĩa dân tộc. Chiếc lư đồng cũng giúp nhân vật Nguyễn Tuân lưu giữ ký ức
phóng dật giữa cảnh đời mòn.
Khi nói đến
những bộ đồ thờ bao gồm những lư hương hay đỉnh đồng, người ta nghĩ tới sự hoa
mỹ cầu kỳ mang tính trang trí ban đầu nhằm tôn vinh thần linh và thế giới siêu
nhiên. Nhưng dưới cái nhìn duy lý mà thế giới hiện đại đem lại, vẻ đẹp của các
sản phẩm này có thể đo đếm. Chiếc lư đồng thành món cổ ngoạn, hô ứng với những
quan niệm mà người Pháp đem vào thông qua những hoạt động bảo tàng của Trường
Viễn Đông Bác Cổ. Chùa chiền dưới mắt họ không chỉ là chức năng tôn giáo mà còn
là di sản kiến trúc. Ở góc độ nào đó, tư duy này đã tạo ra một truyền thống thẩm
mỹ mới và giảm đi lớp sương khói của tín ngưỡng.
Nguyễn Tuân
thuộc lớp người đã thừa kế cái nhìn hiện đại hóa đó. Thay vì quan tâm đến vầng
nhang khói hư ảo và mục tiêu thần thánh trú ngụ trên lư hương, đỉnh đồng hay
bát nhang, ông săm soi cái lư đồng một cách kỹ lưỡng với cái nhìn lý tính và trực
quan hơn. Trong khi đó, người có tư tưởng dân tộc chủ nghĩa về sau Mác-xít hóa
như Lưu Hữu Phước lại viện dẫn đến quyền năng của hương khói cùng những thư tịch
mang tính giáo khoa thư về các dấu tích cội rễ: “Chớ quên rằng ta là giống Lạc
Hồng” (Tiếng gọi thanh niên, 1941). Trên bìa tờ nhạc bản tiếng Pháp của
bài ca này, Marche des Etudiants (“Hành khúc sinh viên”, bài
ca của Tổng hội Sinh viên Đại học Đông Dương, xuất bản 1943) in một chiếc lư
hương nghi ngút khói.
*
Nhưng đỉnh,
lư, hay lò hương, trong vốn văn chương kinh điển Á Đông, lại là thứ tiêu dao gắn
với đời sống phù hoa hoặc cõi ẩn lánh trốn đời của kẻ sĩ. Truyện Kiều,
danh tác trung đại Việt Nam quen thuộc nhất, đầy ắp những khói hương phi tín
ngưỡng. Có thể nói, việc thắp hương hay đốt trầm là một hành vi thường nhật
trong đời Kiều, nhiều đến mức có thể trở thành một biểu tượng thẩm mỹ của việc
xây dựng nhân vật của Nguyễn Du.
Trong hơn
ba ngàn câu thơ, nếu có 13 lần thắp hương thờ cúng với các đồ dùng như “nồi tâm
hương”, “hương đèn” hoặc “dầu hương”, thì việc đốt hương trầm gắn với tình tự
trai gái nhiều hơn hẳn, 22 lần. Nhiều cụm từ đã thành nhãn tự của tác phẩm này,
có thể từ đó luận ra những mốc thăng trầm trong cuộc đời mười lăm năm lưu lạc của
nhân vật chính: hương nguyền, hương thề, hương sớm trà trưa, hoa thải
hương thừa, phấn thừa hương cũ, hương lửa đương nồng, hương lửa ba sinh, trầm
bay lạt khói, hương bay dặm phần, đốt lò hương giở phím đồng ngày xưa, vớt
hương dưới đất bẻ hoa cuối mùa, khói trầm cao thấp tiếng huyền gần xa… Những
câu như “đốt lò hương ấy so tơ phím này” hay “phím đàn với mảnh hương nguyền
ngày xưa” thành một thứ điển cố, tạo ra một truyền thống trích dẫn suốt hai
trăm năm sau.
Lò hương
nguyền tỏa khói cùng với những yên hoa, yên ba (khói sóng), phong sương, vân
yên, mây khói… chồng lấn nhau về trường ý, tạo ra một màn sương huyền ảo của
khung cảnh vẫn còn đủ sức phủ lên ngôn từ dòng văn nghệ lãng mạn thế kỷ XX, thậm
chí đến tận thi ca đầu thập niên 1970 ở Sài Gòn. Tập hồi ức văn chương của Đinh
Hùng xuất bản sau khi ông mất mang cái tên xuất phát từ biểu tượng này: Đốt
lò hương cũ (1971).
https://uploads.nguoidothi.net.vn/content/8cedd0f8-2a43-46c0-bd35-dcc1bc21f1ab.jpg
Hình lư hương trên những bản nhạc của Lưu Hữu
Phước. Ảnh: TL
Khung cảnh
hương khói của Truyện Kiều cũng tạo ra những điển mẫu về mô tả.
Đầu thế kỷ XIX, lầu xanh của Tú Bà: “Giữa thì hương nến hẳn hoi/ Trên treo một
tượng trắng đôi lông mày”, thì hơn một thế kỷ sau, cảnh nhà hát cô đầu ở phố
Khâm Thiên được đặc tả nhiều ngụ ý gợi nhớ chốn thanh lâu: “Trên tủ, đỉnh đồng, hoa giấy, lư hương. Hai bên phòng, tràng kỷ, mắc
áo tủ gương; lại vẩn vơ vài chiếc đàn lủng lẳng giữa tường vôi xanh lợt. Kể ra
bày biện rất sơ sài, nhưng trông sạch mắt, phong lưu lắm. Chị Đốc thực là người
lịch duyệt!” (TchyA, Cõi nát bàn của dân bẹp, Hà thành ngọ báo
23.8.1932).
Ở đây, có
đến mấy làn hương: hương trầm, hương thơm son phấn và hương khói thuốc phiện. Một
người từng là “dân bẹp” cũ, Vũ Bằng, đã gọi những khung cảnh các xóm hát cô đầu
này là “cái nôi văn nghệ của Hà Nội ba chục năm về trước”. Sự hoài niệm này
cung cấp bằng chứng về sự có mặt ở chốn ca kỹ phấn hương của rất nhiều văn nghệ
sĩ làm nên chân dung nghệ thuật Việt Nam thời 1940, nó thấp thoáng ánh xạ của
những ca lâu tửu điếm Paris quen mặt các văn nghệ sĩ tìm thú “hội hè miên man”
(Hemingway) hay những xóm Bình Khang, nơi lui tới của các tân khoa tấn sĩ thành
Trường An.
Sự chuyển
hóa câu chuyện hương khói thờ phượng sang hương khói tình tự được kế thừa bằng
tính cổ điển tựa như một truyền thống của giới trí thức Tây học kế thừa các nhà
nho tài tử, có từ những truyện tài tử giai nhân như Tú Uyên gặp Giáng Kiều ở chốn
thiền môn. Người đọc gặp lại môtip này trong bài thơ Chùa Hương (1934)
của Nguyễn Nhược Pháp, dưới dạng “thiên ký sự của một cô bé ngày xưa”. Cô gái
tuổi mười lăm đi hội xuân chùa Hương cũng như nàng Kiều tuổi cập kê đi lễ Thanh
minh hội ngộ chàng Kim. Mùi hương cầu khấn Trời Phật hay khóc người bạc mệnh Đạm
Tiên đều thoắt hóa hương tình. Cùng một tâm thế với phút gặp gỡ “trăm năm có biết
duyên gì hay không” của Kiều, sau cuộc hội ngộ với chàng văn nhân, cô thiếu nữ
đã động tâm lãng mạn hóa một mùi hương tôn giáo: “Đêm hôm ấy em mừng! Mùi trầm
hương bay lừng… Em mơ, em yêu đời!”. Mùi hương đã nhuộm cho ái tình sắc thái hư
ảo.
*
Lịch sử đã
làm công việc biến thiên của nó khi bối cảnh đất nước đầu thập niên 1940 sôi sục
những bài ca ái quốc của Lưu Hữu Phước đẫm hương khói viếng Hồn tử sĩ:
“Khói bốc nghi ngút bay quyện lá cờ… Cùng nhau khấn non nước thiêng liêng” hay
cầu nguyện Người xưa đâu tá: “Hồn con hương ngát kính cẩn dâng lên
Hai Bà”. Trên bìa những tờ nhạc này thời kỳ đầu, hình ảnh minh họa tiếp tục là
một lư hương. Những buổi biểu diễn những bài ca ái quốc của nhóm Hoàng Mai Lưu
gồm ban đồng ca 10 người, “mặc áo dài khăn đóng chỉnh tề đứng sau một bộ lư đồng
tỏa hương nghi ngút đặt trên bục cao” (Huỳnh Văn Tiểng). Với lời kêu gọi Lên
đàng hay Xếp bút nghiên, Lưu Hữu Phước thành người dấn
thân vào cuộc cách mạng tự giác trước khi gặp cuộc cách mạng của xã hội.
Ngược lại,
chiếc lư đồng tương tự không nhả một làn khói tương tự với Nguyễn Tuân. Ông kể
lại, "Nhật đảo chính Pháp, không khí khắp nơi sục sôi chuẩn bị khởi nghĩa,
tôi vẫn không hề hay biết gì. Chiều ngày 9.3.1945, tôi còn nằm bẹp tại nhà một
cô đầu ở Khâm Thiên. Đêm, Nhật nổ súng đảo chính Pháp, tôi vẫn nằm ở nhà hát bà
Chu. Sáng ra, sau khi ngớt tiếng súng, tôi mới khăn đóng áo the ra đường, về
nhà ở phố Cầu Mới. Thấy tôi về, cả nhà rất mừng, muốn giữ tôi ở nhà lâu lâu, chờ
cho tình hình yên ổn. Nhưng chỉ được mấy hôm, tôi lại lặng lẽ xuống phố, lại
vào nhà cô đầu...". (Ngọc Trai, Trò chuyện với nhà văn Nguyễn Tuân).
Dường như Nguyễn Tuân vẫn là Nguyễn của Chiếc lư đồng mắt cua. Dù
chào mừng cách mạng, ông vẫn là người “tư tưởng không vững vàng” như chính ông
tự kiểm điểm vì đã viết trong một bài báo năm 1946: “Bây giờ, hễ thấy chỗ nào
có treo cờ, bất kể là cờ gì, tôi đều sợ”. Tất nhiên, Nguyễn Tuân rốt cục cũng
“chung một bóng cờ” với Lưu Hữu Phước, cho dù là trên một con đường “gập ghềnh
xa”.
https://uploads.nguoidothi.net.vn/content/957cbdba-dca4-4d3f-b175-3e49d04d6dec.jpg
Bìa cuốn
Tục lụy (Khái Hưng, 1937) và phiên bản chỉnh sửa sau này có tên Trần duyên của
Thế Lữ và Lưu Hữu Phước. Ảnh: TL
Ngay cả với
một người ôm mộng làm tráng sĩ như Lưu Hữu Phước, con đường sáng tạo của nghệ
sĩ không một chiều. Nó còn có những ngã rẽ lãng mạn. Đón Tết Quý Mùi 1943, các
nữ sinh Trường Đồng Khánh Hà Nội muốn dựng kịch thơ Tục lụy của
Khái Hưng do nhà thơ Thế Lữ chuyển thể. Trần Văn Khê kể lại: “Theo đề nghị của
Thế Lữ, ngại rằng nếu ngâm thơ suốt cả giờ đồng hồ sẽ khiến khán giả nhàm chán,
đoàn kịch phái cô Minh Nguyệt đại diện đến tìm Lưu Hữu Phước để nhờ phổ nhạc
các bài thơ trong vở kịch”.
Đầu tiên
Lưu Hữu Phước từ chối vì chỉ sáng tác nhạc chứ chưa bao giờ phổ thơ, song người
đẹp tươi cười khẩn khoản: “Xin ông cố một tí giúp chị em tôi ông nhé!”. Lưu Hữu
Phước xiêu lòng và thức ba đêm trắng để phổ nhạc “Khúc Nghê Thường” với những
nhân vật Nhã Tiên, Thi Tiên và Diễm Tiên cho kịp biểu diễn ngày 23.1.1943. Ở
đây, Thế Lữ và Khái Hưng là những tác giả của nhóm Tự lực Văn đoàn, dường như đối
nghịch thẩm mỹ nghệ thuật với Lưu Hữu Phước, song sự kết hợp đã tạo ra thành tựu
khai mở cho thể loại ca kịch Việt Nam.
Lưu Hữu
Phước còn có một bài hát “tặng cô J. Thu Hương” trên bối cảnh dòng sông Hương:
“Làn hương ơi! Làn hương mờ xóa bóng ai yêu kiều trong mơ” (Hương Giang dạ
khúc, 1943). Trên bản nhạc do nhóm Hoàng Mai Lưu của chính Lưu Hữu Phước chủ
trì xuất bản năm 1946, ghi “nhạc sĩ vô danh” và bài hát cũng không có mặt trong
các tuyển tập nhạc khi tác giả còn sống. Sau này ông trở thành tác giả nổi bật
của dòng nhạc cách mạng, thậm chí còn là chính khách. Liệu có phải ông đã chối
từ những “mảnh hương nguyền” của mình? Phải chăng cảm hứng từ nàng thơ trường Đồng
Khánh chỉ đủ tạo ra một góc diễm ảo nhỏ trong đời ông? Những bài hành khúc dường
như đã lùi vào đền đài kỷ niệm của các cuộc chiến tranh. Nhưng dù hương khói đã
tan, bất kể lý do gì, chiếc lư trầm chàng trai 19 tuổi Lưu Hữu Phước thắp lên ở
một gác trọ Hà Nội đã thực sự làm nên một biểu tượng lãng mạn của thời đại ấy.
Nguyễn
Trương Quý
·
Trèo
lên trái núi Thiên Thai
·
Nguyễn
Trương Quý: Tháng Bảy và một suy tư về nhân sinh
·
Nguyễn
Trương Quý: Hình dung một chiếc thắt lưng xanh...
No comments:
Post a Comment