Vụ
án Nguyễn văn Chưởng: khả năng cao hoãn thi hành án; nhưng ân xá thì không.
PGS,TS
Phạm Quý Thọ
13-08-2023
Bài
bình luận của ông Phạm Quý Thọ- PGS,TS nguyên Trưởng Khoa Chính sách Công, Học
Viện Chính sách & Phát triển, Bộ Kế hoạch- Đầu tư, Việt Nam
Ông
Nguyễn Văn Chưởng trong một lần gặp mặt thân nhân (FB Nguyễn Trường Chinh)
Ngày 4/8 gia đình tử tù Nguyễn Văn Chưởng nhận được thông báo của TAND TP
Hải Phòng về việc thi hành án. Thông báo không cho biết là bản án đã thi hành
hay chưa. Gia đình ông Chưởng đã không ngừng gửi đơn thỉnh cầu cho anh ta suốt
nhiều năm liên tục, rằng không giết người, không nghiện heroin như cáo trạng
đưa ra, có nhiều nhân chứng còn sống chứng minh con ông không có mặt tại nơi xảy
ra vụ án, nhưng cơ quan chức năng đã không xem xét. Dư luận dậy sóng vì vụ việc
có những dấu hiệu oan sai. Gần 5.000 người đã ký kiến nghị gửi đến Chủ tịch nước
Việt Nam Võ Văn Thưởng xin hoãn thi hành án đối với ông Chưởng. Đến 10/8 Đại diện
Liên Hiệp Quốc, Liên Âu và nhiều tổ chức quốc tế đề nghị dừng thi hành án tử
hình với trường hợp này…
Có thể có ba khả năng: (1) Thi hành bản án; (2) Ân
xá; Và (3) Hoãn ‘vô thời hạn’. Tác giả bài viết cho rằng khả năng thứ 3 là cao
nhất. Không đi sâu vào các tình tiết vụ án, từ góc nhìn thể chế và chính sách
công bài viết tập trung lý giải vì sao?
Lập luận cho ‘phán đoán’ này xin nêu bốn khía cạnh chủ yếu sau: Vụ việc
nghiêm trọng với chế độ; Vai trò mạng xã hội; Trách nhiệm giải trình của nhà cầm
quyền; Tâm lý ‘Vua anh minh’.
Trước hết, hành vi giết
người luôn bị phán xét là nguy hiểm cho xã hội văn minh. Nhưng người bị hại, ở
đây trong vụ án, là một sĩ quan cảnh sát khiến cho vụ việc trở nên nghiêm trọng
không chỉ về đạo đức mà còn nghiêm trọng với chế độ. Bởi vì trong chế độ Đảng Cộng
sản toàn trị xã hội bị phân chia bởi sự tương phản giữa “chúng ta” và “chúng
nó”. “Chúng ta” bao gồm những
người của Đảng – Nhà nước, họ làm việc trong hệ thống chính trị, họ gọi nhau bằng
“đồng chí” vì có cùng chí hướng, gắn kết và chung hành động vì giáo lý chủ
nghĩa xã hội, được duy trì bởi chế độ biên chế và đặc quyền đặc lơi, trong đó lực
lượng vũ trang nói chung và công an nói riêng là công cụ chuyên bảo vệ chế độ
và tấn công ‘phản động’, tội phạm. “Chúng nó” gồm số đông còn lại của xã hội, bị coi là ‘ngoài
chế độ’, ngoài biên chế đảng - nhà nước. Khi một thành viên “chúng ta”, một
viên sĩ quan cảnh sát trong vụ việc bị hại, cả chế độ sẽ ‘phản ứng’. Cả hệ thống
chính trị vào cuộc, cơ quan hành pháp - công an điều tra, cơ quan tư pháp - viện
kiểm sát, toà án truy tố và xét xử. Vụ việc nhanh chóng xử lý và kèm theo yếu tố
‘tăng nặng’. Dẫn chứng không hiếm khi theo dõi việc toà xử các vụ việc tương tự.
Ông
Nguyễn Trường Chinh - bố của tử tù Nguyễn Văn Chưởng kêu oan cho con. (Hình do ông
Chinh cung cấp)
Hai là, trong bối cảnh
xã hội dân sự không thể tồn tại trong lòng chế độ và nhà nước độc quyền trong
lĩnh vực thông tin truyền thông, thì mạng xã hội đóng vai trò quan trọng ‘cung
cấp’ tin tức đa chiều về vụ việc. Vụ án xảy ra 16 năm trước, năm 2007, và dường
như đã ‘nguội’ đi, mọi ‘cánh cửa’ cứu xét oan sai đã bị khép lại. Tuy nhiên, mạng
xã hội đã ‘vào cuộc’ khi gia đình được thông báo nhận ‘xác’ hay ‘tro cốt’ tử tù
vào đầu tháng 8/2023. Sự đồng cảm về nỗi đau đã lan truyền và làm lay động
lương tâm của một số người. Một bức thư của tử tù, được giấu trong con rối ‘tự
chế’ từ sợi bao gai, gửi về cho gia đình kể về hình phạt phải chịu đựng, cuộc
phỏng vấn với người em trai tử tù về các nhân chứng cho ‘ngoại phạm’ đã bị ‘từ
chối’ thế nào tại cơ quan cảnh sát điều tra thành phố Hải Phòng… Tin về một
nguyên Đại biểu Quốc hội 14 nhắn tin và được phản hồi từ ông Chủ tịch nước… Rồi,
thỉnh nguyện tư, thư kiến nghị… Tiếng nói từ đại diện các tổ chức quốc tế… Khả
năng xem xét lại vụ án từ những thay đổi luật pháp từ 2015… Tất cả tạo nên tia
hy vọng được nhóm lên cho gia đình tử tù. Mặc dù, còn xa mới tạo ra ‘sức ép’ với
chế độ nhưng mạng xã hội đã có tác dụng to lớn trong môi trường tính chuyên chế
đã khiến nỗi sợ hãi trở thành một đặc điểm cơ bản của nền văn hóa!
Thứ ba, chế độ công
khai, minh bạch và trách nhiệm giải trình luôn ‘thiếu vắng’ trong chế độ tập
quyền. Trong môi trường văn hoá truyền thống và tư tưởng toàn trị bởi Đảng CS ở
Việt Nam hình thức giải trình trách nhiệm của nhà cai trị đối với người dân vẫn
mang nặng tính đạo đức. Chẳng hạn trong các vụ oan sai như hành vi ‘ép cung’,
chết ‘bất ngờ’ trong đồn công an, thủ tục tố tụng hay ‘án bỏ túi’… có thể chỉ
được coi là những ‘vấn đề’ nội bộ và xử lý trong tổ chức. Giả sử có sai sót
nghiệp vụ hay có chủ đích, nhưng nếu ‘lật lại’ vụ việc khác nào ‘vạch áo cho
người xem lưng’, ‘xấu chàng hổ ai?’ và, vì vậy hãy ‘đóng cửa bảo nhau’. Dư luận
đang ‘kêu gọi’ cựu thủ trưởng Cơ quan điều tra Công an Hải Phòng, người trực tiếp
chỉ đạo vụ tử tù này, hãy ‘thức tỉnh’ lương tâm và lên tiếng vì công lý. Về
khía cạnh tâm lý con người luôn tồn tại vấn đề “tại sao phần đông luôn nghĩ họ
đúng - ngay cả khi họ sai?” Quan điểm là tất cả, đặc biệt là khi xem xét niềm
tin của họ. Là chế độ tập quyền, giới lãnh đạo toàn trị có xu hướng bảo vệ quan
điểm của mình bằng mọi giá. Tuy nhiên, việc giải trình trách nhiệm dường như có
‘biến chuyển’, chẳng hạn khi xét xử một số đại án, trong đó có nhiều quan chức
sai phạm, ‘hư hỏng’ toà án đã buộc phải công khai trước công chúng để chứng tỏ
cam kết ‘không vùng cấm’ trong chống vấn nạn tham nhũng tràn lan và
nghiêm trọng hiện nay. Có lẽ, trong bối cảnh này mà vụ án tử tù Nguyễn Văn Chưởng
có cơ hội nhỏ nhoi.
Thông báo của Tòa án Nhân dân thành phố Hải Phòng gởi
cho Gia đình tử tù Nguyễn Văn Chưởng hôm 4/8/2023. Hình do ông Chinh cung cấp.
Thứ tư, nếu theo
dõi các loại thư thỉnh cầu, các kiến nghị… trên mạng xã hội, thì địa chỉ người
nhận trước tiên là ông Chủ tịch nước với mong muốn với vị trí quyền lực ‘hiến định’
của mình sẽ đáp ứng ‘thỉnh cầu’ của người gửi. Về bản chất, các lãnh đạo, chỉ
là những ‘mảnh ghép nổi bật’ của chế độ mà họ nguyện phục vụ, nhưng còn một yếu
tố ảnh hưởng là tâm lý trong triết lý truyền thống văn hoá Á Đông. Việc luật
pháp hoá, thể chế hoá ở Việt Nam từ khi Đổi mới được thúc đẩy và yêu cầu phải
hướng đến phục vụ chế độ, nhưng ngày càng có nhiều cơ hội phải cải cách để
thích nghi với thị trường. Tuy nhiên, yếu tố tâm lý tôn sùng lãnh tụ vẫn ‘sâu nặng’
trong dân chúng. Chẳng hạn, tâm lý ‘Vị vua anh minh’, theo văn hoá truyền thống
biểu thị lợi ích cốt lõi và lương tâm của xã hội, vẫn còn ‘chỗ đứng’. Dưới chế
độ phong kiến có quan niệm ‘thế thiên hành đạo’, nhưng với chế độ tập quy ền hiện
nay luật pháp có thể được áp dụng với đa số trường hợp và, hơn thế cấu trúc của
nó vẫn cho phép duy trì một không gian đủ lớn cho các giải pháp chính trị khó
khăn như trước nguy cơ bị xâm lăng hoặc sụp đổ chế độ. Nói cách khác, khi ‘lợi
ích cốt lõi và lương tâm’ của chế độ bị đe doạ thì lợi thế này được sử dụng. Về
trách nhiệm giải trình của chế độ toàn trị ngày nay đã khác về cơ bản với mong
muốn của các vị cộng sản tiền bối, rằng “tất cả chính quyền thuộc về nhân dân”
- V. I. Lênin (Tiếng Nga: Вся Власть Народам!) và “Nhân dân có quyền đôn đốc và
phê bình Chính phủ. Nếu Chính phủ làm hại dân thì dân có quyền đuổi Chính phủ.”
- Hồ Chí Minh. Ngoài ra, khi là Chủ tịch nước Việt Nam Dân chủ Cộng hoà, ông ấy
đã xin lỗi trước ‘quốc dân đồng bào’ vì sai lầm cải cách ruộng đất năm 1953.
Quay lại với vụ việc tử tù Nguyễn Văn Chưởng, đây chính là trường hợp ‘giải
pháp chính trị khó khăn’ với chế độ. Khi ‘đánh đồng’ ‘lợi ích cốt lõi và lương
tâm’ của “chế độ” với của “xã hội” thì việc quyết định đưa ra trong bối cảnh
trên nhiều khả năng là phương án 3, nghĩa là hoãn thi hành án nhưng ân xá thì
không!
Phạm
Quý Thọ
--------------------------------------------------------------
*Bài viết không thể hiện quan điểm của Đài Á Châu Tự
Do
No comments:
Post a Comment