Tết Nguyên Đán
Và Lễ Nghênh Xuân
January 22, 2023
https://www.baocalitoday.com/noi-bat/tet-nguyen-dan-va-le-nghenh-xuan-nguyen-thi-chan-quynh.html
Hình : https://www.baocalitoday.com/wp-content/uploads/2023/01/tetnguyendan.jpg
Gói bánh chưng ngày Tết
Nguyên = đầu, Ðán =
buổi sớm mai. Nguyên Ðán là buổi sớm mai của đầu năm. Tết
Nguyên Ðán là cái lễ đầu tiên của năm mới, vào ngày Mồng Một tháng Giêng âm lịch,
song không phải tháng Giêng bao giờ cũng bắt đầu vào tháng Dần như hiện nay vì
thuở xưa mỗi triều đại lên ngôi lại đổi ngày Chính sóc (sóc = Mồng Một, đầu
tháng âm lịch).
Âm lịch lấy tên 12 chi (Tý, Sửu, Dần, Mão…) đặt tên cho 12 tháng, 6
tháng thuộc dương, 6 tháng thuộc âm, theo luật “tiêu trưởng”: hễ âm tiêu thì
dương trưởng, âm trưởng thì dương tiêu vv.
Nhà Tần chọn tháng Hợi (tháng 10) làm tháng Giêng. Theo Kinh Dịch thì
quẻ Khôn ở Hợi cung (Khôn là Ðất, là đầu mối mọi cuộc biến thiên) và tháng 10
thì khí dương đã hàm chứa ở dưới.
Nhà Chu chọn tháng Tý (tháng 11) làm tháng Giêng. Quẻ Phục ở Tý cung,
tháng 11 thuộc tiết Ðông chí, dương bắt đầu sinh, khôi phục lại nguyên khí.
Nhà Thương, sau đổi gọi là nhà Ân, chọn tháng Sửu (tháng 12) làm tháng
Giêng. Quẻ Lâm ở Sửu, Sửu là trâu, trâu thuộc Thổ là Ðất, Ðất có thể ngăn nước,
chống rét nên trong lễ Lập Xuân người ta làm trâu bằng đất để tống khí lạnh đi.
Nhà Hạ, nhà Hán và hiện thời chọn tháng Dần làm tháng Giêng. Quẻ Thái ở
Dần cung (Thái= hanh thông), khí hậu ấm áp trở lại, tiện cho việc nông, nên
ngày Tết Nguyên Ðán vừa là ngày lễ mừng mùa Xuân trở lại, vừa là ngày lễ bắt đầu
năm mới (1).
Chúng ta ăn Tết Nguyên Ðán chắc là theo Trung quốc vì có nhiều tục lệ của
Trung quốc thấy bên ta cũng áp dụng:
1 – Lập Xuân: Kinh Lễ ghi rằng trước Tiết Lập Xuân
ba ngày, quan Thái sử tâu ngày hôm ấy lập Xuân, thịnh đức ở Mộc, thiên tử bèn
trai giới.
Ngày Lập Xuân, thiên tử dẫn các quan và chư hầu ra cửa thành phía Ðông
đón Xuân. Khi quay về thưởng cho các công khanh, đại phu ở triều đình rồi ra lệnh
ban bố ân đức cho muôn dân, hoàn tất lễ lớn (2).
2 – Lễ Ban Sóc: Tương truyền đời vua Nghiêu
(2357-2257 tr. TL) sai Hy Hòa làm lịch, phân định bốn mùa để dân thuận theo mùa
và thời tiết mà cầy cấy, trồng trọt. Do đó có lệ đầu năm triều đình phát lịch,
gọi là Lễ Ban Sóc.
Lịch ấy tính một năm có 360 ngày và có tháng nhuận, song độ số mặt trời
tính còn sai. Ðời Nam Tề, Tổ Xung Chi sửa lại; đời Minh, châm chước theo lịch Hồi
Hồi cũng vẫn chưa đúng. Ðến đời Thanh, Thang Nhược Vọng (Adam Schall) sửa lại lần
nữa, theo cách tính của Âu châu (3).
3 – Tết Nguyên Tiêu: Ở Trung quốc có tục chơi đèn suốt
đêm Rằm tháng Giêng, có thể kéo dài từ 13 đến 17 tháng Giêng. Khắp thành phố
nhà nào cũng chăng đèn ngũ sắc trước cửa, bày biện trong nhà như ngày đại hội,
làm những tòa giả sơn trên kết rồng xanh hoặc trắng, có tới mấy nghìn ngọn đèn
sáng, có khi giả sơn kết hai con rồng đỏ, vây rất lớn, mỗi cái vây rồng là một
ngọn đèn, miệng rồng phun nước trong vv… Trên cầu, dưới sông thắp đèn rực rỡ,
hát múa đủ trò, tiếng ca nhạc vang xa hàng chục dặm, du khách chật đường.
Lê Quý Ðôn cho biết: Hán Vũ Ðế thờ thần Thái Nhất (Thiên Hoàng Ðại Ðế),
cúng từ tối đến sáng. Về sau cứ ngày Thượng nguyên (Rằm tháng Giêng) người ta
trưng đèn, tục trưng đèn ngày Rằm tháng Giêng có từ đấy (4).
Theo Văn Hòe thì nguồn gốc Tết Nguyên Tiêu là ở đạo Lão. Ðạo Lão cho là
có ba vị thần chủ tể việc giáng phúc, xá tội cho người trần:
a – Thiên quan giáng phúc vào lễ Thượng nguyên là lễ long trọng hơn cả
nhất là về ban đêm. Từ đời Ðường đã làm lễ này, cũng gọi là lễ Cầu Phúc.
Ðường Thư chép rằng đêm Nguyên tiêu hay Nguyên tịch, tức đêm Rằm
tháng Giêng, vua Ðường Duệ Tông sai làm một cây đèn cao 20 trượng, thắp 5 vạn
ngọn đèn, ánh sáng chiếu khắp nơi, gọi là Hỏa Thụ (cây lửa), vì thế đêm Nguyên
tiêu cũng gọi là Ðăng Tiết (Tết Ðèn) (5).
b – Ðịa quan xá tội vào lễ Trung nguyên, ngày Rằm tháng 7;
c – Thủy quan giải ách nạn vào lễ Hạ nguyên, ngày Rằm tháng 10.
I – Tết Nguyên Đán Thời Cổ
Nước ta ăn Tết từ bao giờ thì chưa rõ. Nếu căn cứ vào tục ăn bánh chưng
ngày Tết và truyền thuyết cha ông ta biết làm bánh chưng từ thời Hùng vương thì
ta đã ăn Tết từ đời các vua Hùng, song đấy chỉ là phỏng đoán, không có bằng chứng.
Sách sử của ta chép về Tết rất sơ lược, đặc biệt cho thấy từ đời Lê Ðại
Hành (980-1005) ta đã có tục chơi đèn vào tháng Giêng:
“Năm 992, tháng Giêng, Vua ngự điện Càn nguyên để xem đèn”.
“Năm 1100, tháng Giêng, Lý Nhân Tông bày hội Quảng Chiếu đăng ở ngoài cửa
Ðại Hưng” (cửa Nam, Thăng Long).
“Năm 1116, tháng Giêng, Lý Nhân Tông mở hội Quảng Chiếu hoa đăng ở
ngoài cửa Ðại Hưng. Lại tạc tượng nhà sư bằng gỗ có đeo chuông bên mình”.
“Năm 1126, Lý Nhân Tông mở hội đèn Quảng Chiếu bảy ngày đêm. Tha người
có tội giam ở phủ đô hộ”.
“Năm 1136, ngày Lập Xuân vua ngự điện Sùng Uyên, các quan dâng biểu mừng”.
A – Nhà Trần
1 – Tết Nguyên Ðán
Trong An Nam Chí Lược, Lê Tắc chép tương đối khá nhiều tục lệ ăn Tết thời
nhà Trần:
Trước Tết hai ngày, vua đi xe ngự dụng, các quan mặc triều phục hầu đạo
tiền, tế điện Ðế Thích (một vị thần trong Phật giáo, làm chủ chư thiên) ở ngoài
thành Thăng Long.
30 Tết, vua ngồi giữa cửa Ðoan Củng cho bề tôi làm lễ, rồi xem con hát
múa trăm lối. Ðến tối qua cung Ðộng Nhân, bái yết tiên vương. Ðêm, cho thầy tu làm
lễ Khu Na (đuổi tà ma) ở trong nội. Dân gian mở cửa, đốt pháo tre, cỗ bàn,
trà rượu, cúng tế.
Ngày Nguyên Ðán, khoảng canh năm, vua ngự điện Vĩnh Thọ cho các tôn tử
(con cháu) và cận thần làm lễ hạ trước, rồi vào cung Trường Xuân vọng bái các
lăng tổ.
Sáng sớm, vua ngự điện Thiên An, các phi tần sắp lớp ngồi, các quan
trong nội đứng lộn xộn trước điện tấu nhạc. Các tôn tử và bề tôi sắp hàng bái hạ,
ba lần dâng rượu xong, các tôn tử lên điện chầu dự yến. Các quan nội thần (hoạn
quan) ngồi ở tiểu điện phía Tây, các ngoại thần ngồi ở Tả vu, Hữu vu (nhà bên
trái và bên phải nối vào chính điện). Tiệc đến trưa mới tan.
Lại sai thợ khéo làm đài Chúng Tiên hai từng, ở trước điện. Làm một lúc
thì xong, vàng ngọc chói ngời. Vua ngồi ăn trên đài, các quan làm lễ chín lạy,
dâng chín tuần rượu rồi giải tán.
Mồng 2, các quan làm lễ riêng ở nhà.
Mồng 3, vua ngồi trên gác Ðại Hưng xem các tôn tử, các quan nội cung
đánh cầu, ai bắt được, không để cầu rơi xuống, là thắng. Quả cầu to bằng nắm
tay, làm bằng gấm thêu, có 20 sợi tua dài lòng thòng.
Mồng 5, làm lễ Khai Hạ (hạ nêu, trở lại cuộc sống bình thường). Ăn yến
xong, các quan và dân chúng đi lễ chùa, miếu hay đi du ngoạn các vườn hoa.
Ðêm Nguyên Tiêu (Rằm tháng Giêng) trồng những cây đèn Quảng Chiếu ở giữa
sân rộng, thắp mấy vạn ngọn, sáng rực trời đất. Chư tăng đi quanh tụng kinh Phật
(…) các quan lễ bái, gọi là lễ Chầu đèn. Tháng 2, làm cái Xuân Ðài. Con
hát hoá trang thành 12 vị thần, múa hát trên đài.
Vua coi các trò tranh đua dưới sân, lực sĩ và trẻ con đấu nhau, ai thắng
được thưởng. Công hầu cưỡi ngựa, đánh cầu, quan nhỏ thì đánh cờ, đánh vu bồ
(bài thẻ)… (6).
2 – Tiết Lập Xuân và Lễ Nghênh Xuân
Sách Lễ ký, thiên “Nguyệt lệnh” chép: “Tháng cuối mùa Ðông, vua sai
quan Hữu Ty (chuyên viên) đem con Trâu đất ra lễ để đuổi khí lạnh đi, trâu giỏi
cày có thể chỉ bảo việc làm ruộng sớm hay muộn.
Tùy Thư, Lễ Nghi Chí chép: 5 ngày trước Tết Lập Xuân, làm tượng con
Trâu đất, Người cày ruộng và Cái cày để ở ngoài cửa Ðông môn. Rạng sáng ngày
hôm ấy, quan cầm roi ngũ sắc đánh trâu ba roi để tỏ ý khuyến nông.
Ðiển nhà Thanh chép rằng trong ngày Lập Xuân, dâng vua tượng Mang thần
(thần Cỏ Mang, hoa nở sớm hơn các loài hoa khác, hay thần Câu Mang, trông coi
tháng Giêng, tượng trưng cho mùa Xuân mới đến), tượng Trâu đất và tượng Núi mùa
Xuân, đều bày trên án để làm lễ đón Xuân cùng khí hòa ấm. Ðánh trâu ngụ ý trọng
nông (7).
Thời nhà Trần, ngày Lập Xuân, vua quan làm lễ Nghênh Xuân ở phương Ðông
(Ðông giao). Vua sai vị trưởng họ dùng roi đánh Trâu đất. Sau đó, các quan cài
hoa lên mũ rồi vào cung dự tiệc.
Trong tháng Xuân, người làm mối bưng tráp trầu cau đến nhà gái hỏi và tặng
lễ vật, thường dân giá trăm, nhà cao sang giá hàng nghìn, những người chuộng lễ
nghĩa thì không kể ít nhiều. Con trai, con gái nhà nghèo không có người mai
dong để làm hôn lễ thì tự mình phối hợp với nhau [xin xem chú thích (6)].
B – Nhà Lê
Sử chép rất ít về Tết đầu thời Lê:
– Năm 1435, Mồng Một, vua (Thái Tông) dẫn các quan làm lễ yết miếu. Khi
về cung mặc áo trắng coi chầu, nỗi nhạc, thét đường. Các quan mặc cát phục dâng
biểu yên ủi (Thái Tổ mới băng).
Ban yến trong 5 ngày cho các quan văn võ trong ngoài, phát tiền cho các
quan làm việc ở ngoài theo thứ bực (8).
– Năm 1449, tháng Giêng ban yến cho các quan. Múa nhạc Bình Ngô Phá Trận
do vua Thái Tông làm, nhớ lại công khó nhọc sáng nghiệp của Thái Tổ, dùng vũ
công định thiên hạ. Công thần có người cảm xúc phát khóc (9).
– Các Lề Nghênh Xuân Thời Trung Hưng
1 – Lễ Tiến lịch – Lược Phan Huy Chú:
Hàng năm, Tư Thiên Giám tính trước lịch cho năm sau, đến tháng 6 viết
hai bản dự thảo, một bản dâng lên Vua và khải Chúa xin tiền in. Vua xem xong,
giao cho Trung Thư Giám viết lại, Tri Giám coi việc khắc, khắc rồi Tư Thiên
Giám đối chiếu trước khi đem in. Trong tháng Chạp chọn ngày dâng lên Vua chuẩn.
Ðến ngày 24 tháng Chạp làm lễ Tiến lịch.
Sáng hôm ấy, các quan mặc phẩm phục, theo chỉ của Chúa vào triều làm lễ.
Sáng sớm, Nghi Chế Ty và các Tự Ban đặt cái án dâng lịch ở giữa ngự đạo
trước sân rồng. Bốn viên Thông Tán, hai viên đứng ở phía Ðông và phía Tây, hai
viên đứng ở bên Tả và bên Hữu cửa Ðoan Môn.
Ba hồi trống nghiêm, Tự Ban dẫn hai viên Tiến Lịch quan vào bên Ðông
sân rồng. Vua ngự lên ngai. Tự Ban dẫn quan Tiến Lịch đến giữa ngự đạo. Xướng:
“Cúc cung, bái, hưng (bốn lần), bình thân”. Lễ quan xướng: “Tiến hoàng lịch”, Tự
Ban dẫn quan Tiến Lịch đến trước án lịch giấy vàng. Xướng: “Quỵ, tiến lịch”,
quan Tiến Lịch để lịch lên án. Xướng: “Phủ phục, hưng, bình thân, phục vị”, Tự
Ban dẫn quan Tiến Lịch từ phía Ðông ngự đạo xuống đến vị bái. Xướng: “Cúc cung,
bái, hưng (bốn lần), bình thân”, Tự Ban nhấc cái án để lịch lui ra. Cáp
Môn xướng: “Bài ban, ban tề”, các quan chia thứ bậc đứng vào ban tề chỉnh. Lại
xướng: “Cúc cung, bái, hưng (bốn lần), bình thân”.
Quan Truyền Chế đến giữa ngự đạo quỳ: “Tấu truyền chế” rồi lạy xuống, vẫn
quỳ. Quan Tư Lễ Giám đem tờ chế trao cho quan Truyền Chế. Viên này đỡ lấy lui
ra, đứng phía Ðông, hô: “Hữu chế”. Cáp môn xướng: “Bách quan giai quỵ”, các
quan quỳ xuống. Quan Truyền Chế đọc chế xong lui về chỗ đứng cũ. Xướng: “Phủ phục,
hưng, bái (bốn lần), bình thân”. Lại xướng: “Bách quan phân ban thị lập”, các
quan phân ban đứng hai bên mà hầu. Nghi Chế Ty đến giữa ngự đạo quỳ: “Tấu lễ tất”.
Vua ngự về cung.
Tư Thiên Giám bưng cái án lịch trước ngự tọa sang tiến ở phủ Chúa. Quan
Lễ khoa đem lịch ban cho các quan. Các quan quỳ xuống nhận, giơ lịch ngang
trán. Xong lễ lui ra(10).
2 – Lễ Khóa ấn
25 tháng Chạp làm lễ Khóa ấn trong một tháng, hộp đựng ấn úp mặt xuống.
Chỉ những việc trọng đại như sát nhân, phản quốc… mới được xét ngay, còn trộm cắp
lặt vặt, đánh nhau, đòi nợ vv. thì đình chỉ, đợi ngày khai ấn mới xét xử (11).
3 – Lễ Tiến Xuân Ngưu
Hàng năm đến tháng 11, Tư Thiên Giám tâu ngày nào, tháng nào là tiết
Lập Xuân và kê cả kiểu mẫu làm Xuân ngưu (Trâu đất) giao cho Công bộ sai Thường
Ban Cục làm. Tượng trâu to bằng thật, mỗi năm nhuộm một màu, ứng với năm đó,
tính theo âm dương, ngũ hành.
Trước tiết Lập Xuân một ngày, buổi chiều, Thường Ban Cục đem Trâu
đến đàn tế, dựng ở phường Ðông Hà. Lễ tế vào giờ Tý (nửa đêm), mở đầu ngày Lập
Xuân. Quan Phủ Doãn và hai quan huyện Thọ Xương và Quảng Ðức làm lễ xong
thì sai rước đến đàn ở phường Hà Khẩu. Hôm sau rước đi sớm. Quan Phủ Doãn và
các quan huyện lấy cành dâu đánh con Trâu đất, rồi đem vào sân điện Vua làm Lễ
Tiến Xuân Ngưu.
Các quan vâng chỉ của Chúa, mặc phẩm phục làm lễ. Lễ xong, quan Tư Lễ
Giám bưng cái án để Xuân ngưu trước ngự tọa sang tiến ở phủ Chúa (12).
– Các Nghi Tiết Thời Trung Hưng
1 – Nghi tiết ở điện Kính Thiên (lược Phan Huy
Chú):
Sáng sớm Mồng Một, Tiết Chế Phủ (con cả của Chúa Trịnh) vâng chỉ Chúa,
dẫn trăm quan mặc phẩm phục vào chầu Vua để chúc mừng năm mới.
Trước một ngày, Thượng Thiết Ty đặt ngự tọa của Hoàng thượng ở chính giữa
cửa Kính Thiên, đặt bảo án ở phía Ðông, hương án ở trước ngự tọa. Liễn Giá Ty đặt
tàn vàng ở hai bên tả hữu ngự tọa. Giáo phường đặt Thiều nhạc (nhạc đời vua Thuấn,
chính trị tốt, đức hiện rõ) và Ðại nhạc (gồm nhiều kèn, trống lớn, thanh la, tù
và…) ở hai bên Ðông và Tây sân rồng. Thủ Vệ Ty dàn cờ xí, khí giới. Nghi Chế Ty
đặt cái án để các tờ biểu của Thừa Ty các xứ ở công đường Lễ bộ. Quan Lễ bộ và
quan Thừa Ty các xứ trực đêm ở công đường Lễ bộ. Khi canh đã điểm lần thứ năm,
trời sáng, trống và nhạc đi trước, các quan Thị Dạ (hầu đêm) rước án biểu, Nghi
Vệ Ty mang tàn che. Thừa Dụ Cục khiêng án biểu đến ngoài cửa Ðoan Môn, tiến vào
để ở phía Ðông sân rồng, hơi ngoảnh về Bắc. Các quan rước án biểu đều đứng.
Trống nghiêm hồi đầu, các quan văn võ [kể cả Chấp Sự (Ðạo Lễ) và Triều
Yết] đứng sắp ban ở ngoài cửa Ðoan Môn.
Trống hồi thứ hai, quan Ðạo Lễ dẫn Tiết Chế Phủ vào chỗ điếm ở Tả, Hữu
sân rồng ngồi tạm. Các quan Ðạo Lễ tiến vào sân điện Vạn Thọ rước Vua lên ngự
giá, làm lễ năm lạy ba vái. Lễ xong lui về chỗ cũ ở hai bên Ðông, Tây sân rồng.
Ngự giá đến cửa Kính Thiên thì quan Ðạo Lễ dẫn Tiết Chế Phủ đứng phía
Ðông sân rồng, hơi về hướng Bắc. Tự Ban dẫn các quan vào sắp hàng hai bên Ðông,
Tây sân rồng. Các quan Thừa Ty, Triều Yết chia đứng ở ngoài cửa Ðoan Môn. Vua
lên ngai. Giáo phường tấu khúc nhạc Văn Quang. Dứt tiếng chuông, vút roi (ra lệnh
yên lặng khi làm lễ triều bái), nhạc nghỉ. Tư Thần Lang báo trời sáng. Thông
Tán xướng: “Ban tề”. Lại xướng: “Cúc cung, bái, hưng (bốn lần), bình thân”.
Quan Ðiển Nghi xướng: “Tiến biểu”. Nhạc lại nổi lên. Hai viên Khoa quan
dẫn bốn Tự Ban rước án biểu có tàn vàng che từ bên Ðông sân rồng đem đặt giữa
ngự đạo. Các Khoa quan, Tự Ban lui ra chia đứng hai bên Ðông, Tây. Dẫn Tán xướng:
“Tuyên biểu mục”, quan Tuyên Biểu vào giữa ngự đạo quỳ đọc biểu chúc mừng của
công hầu và các quan văn võ 12 đạo. Ðọc xong, lạy rồi lui về chỗ đứng trước. (Ðến
lượt đọc biểu phó của các quan triều thần, cũng theo nghi tiết trên).
Thông Tán xướng: “Phủ phục, hưng, bình thân, cúc cung tam vũ đạo”. Lại
xướng: “Bách quan giai quỵ, tung hô”, các quan quỳ xuống, giơ tay ngang trán hô
theo: “Vạn tuế”, ba lần như thế. Mỗi lần hô thì quân sĩ, phường nhạc, đồng
thanh hô theo. Lại xướng: “Phủ phục, hưng, cúc cung, bái (nhạc nổi lên), hưng
(bốn lần), bình thân”. Nhạc nghỉ.
Quan Ðạo Lễ dẫn Tiết Chế Phủ đến bên Ðông, đứng ở vị trước. Thông Tán
xướng: “Bách quan phân ban thị lập”. Nghi Chế Ty đến giữa ngự đạo quỳ tâu: “Tấu
lễ tất”. Giáo phường ty cùng các Thự Ðồng văn, Nhã nhạc (nhạc khí nhỏ hơn Ðại
nhạc) tấu khúc Hưu Minh. Vút roi. Vua về cung. Quan Tư Lễ Giám bưng tờ biểu để
tiến vào nội điện. Nhạc nghỉ. Tiết Chế Phủ và các quan lui ra (13).
2 – Nghi tiết ở phủ Chúa (lược):
Sáng Mồng Một, hiệu Thiên Hùng bắn súng hiệu, hiệu Thị Trung đánh trống
nghiêm. Tướng sĩ thuộc các đội thuyền đứng hầu hoặc đi tuần sát.
Tư Thiên Giám đã chọn giờ và phương hướng tốt để Chúa đi lễ. Các quan
rước Chúa đến Thái miếu và Cung miếu hành lễ rồi về phủ.
Chúa ngự long tọa. Quan và lính hiệu Thị Hậu đứng hầu. Binh phiên ban
tiền thưởng Xuân theo cấp bậc: nhất phẩm được 5 quan tiền, nhị phẩm được 4
quan… cửu phẩm một quan, Tư Thiên Giám được 6 tiền, nhạc công một tiền.
Tư Thiên Giám chọn giờ tốt khải Chúa khai ấn.
Tiết Chế Phủ dẫn các quan từ cửa Cáp Môn tiến vào phủ đường. Bốn viên
Ðiển Giám (dùng Khoa quan), hai đứng ở bên Tả và bên Hữu trong phủ, hai đứng ở
ngoài phủ. Tiết Chế Phủ và các quan theo thứ tự lạy mừng. Chúa ban yến. Dự
yến xong, các quan làm lễ tạ ơn. Chúa về cung, Tiết Chế Phủ về phủ.
Các quan lại đến phủ Tiết Chế chúc mừng (13).
3 – Tết Ðàng Trong
Lê Quý Ðôn cho biết ở Thuận Hóa, năm Canh Dần, Tết Chính Ðán thì 2 viên
Cai cơ công tộc chỉ mừng tiền trầu 2 quan; Cai đội 11 viên đều một con lợn thay
tiền 10 quan, tiền trầu 1 quan; chư tướng Ngoại tả 1 viên, Chưởng dinh 2 viên,
Chưởng cơ 4 viên đều lợn một con thay tiền 10 quan, tiền trầu 5 hay 10 quan tùy
hạng; Cai cơ 10 viên chỉ mỗi viên 2 tiền trầu; Cai đội 28 viên cũng như lệ Cai
đội công tộ ; văn ban 5 viên, mỗi viên 2 tiền trầu vv. (14).
4 – Tết qua ngòi bút của một chứng nhân ở thế kỷ 17
Năm 1659, Bento Thiện, một “Thầy giảng” đạo Thiên chúa đã viết về Tết
như sau:
“Thói nước Annam, đầu năm Mùng Một tháng Giêng, gọi là ngày Tết. Thiên
hạ đi lạy Vua, đoạn lạy Chúa, mới lạy ông bà ông vải, cha mẹ cùng kẻ cả bề
trên. Quan quyền thì lạy Vua Chúa, thứ dân thì lạy Bụt trước. Ăn Tết ba ngày,
mà một ngày trước mà xem ngày Mùng Hai, Mùng Ba, ngày nào tốt, thì Vua Chúa đi
đền Giao, gọi là nhà thờ Trời, hiệu Thiên Thượng Ðế Hoàng Ðịa Kì. Vua Chúa đi lạy
mà xin cho thiên hạ được mùa cùng dân an. Ðến Mùng Bảy Mùng Tám mới hết, cùng
làm cỗ cho thiên hạ ăn mười ngày. Lại xem ngày nào tốt mới mở ấn ra cho thiên hạ
đi chầu cùng làm việc quan, cùng hỏi kiện mọi việc; lại làm như trước mới khai
quốc, thiên hạ vào chầu Vua. Từ ấy mới có phiên đi chầu. Nội Ðài, Ngoại Hiến,
Phủ Huyện, quan đảng nha môn, mới có kiện cáo. Ðến trung tuần mới có Khánh thọ
bảo thần cho thiên hạ mừng tuổi Vua. Ai có nghề nghiệp gì thì làm cho Vua xem.
Ðến hạ tuần tháng Giêng, Ðức Chúa lại Tế Kỳ Ðạo dưới bãi cát, làm đàn thờ. Trước
thì thờ Thiên Chúa Thượng Ðế một đàn, là một đàn từ Vua Lê Thái Tổ cho đến nay,
một đàn thì thờ Thần Kì Ðạo. Ðức Chúa lạy ba đàn này. Ðoạn đến đàn Thần Kì Ðạo,
Ðức Chúa lạy đoạn, liền chỉ gươm cùng chém, lại bắn cung. Ðoạn lại đánh trống
mà chỉ gươm cho thiên hạ mới đuổi đi, thì gọi là khao quân. Ðoạn liền về tập
voi tập ngựa, gọi rằng đã hết năm mới (15).
II – Tết Nguyên Đán Thời Nhà Nguyễn – Nghi Tiết
Trong Triều
1 – Lễ Ban Sóc (ban lịch mới)
Lễ Ban Sóc được coi trọng vì lịch liên quan đến việc cày cấy, sinh tồn
của dân. Theo Ðào Trinh Nhất thì từ đầu thế kỷ 14 ta đã phái người sang Nguyên
triều khảo cứu Thiên văn học và phép làm lịch, tức là lịch Hiệp Kỷ (lịch xem
ngày tốt xấu). Sau đây là luật lệ thời nhà Nguyễn:
– Năm 1820, bộ Lễ tâu về việc ban lịch Hiệp Kỷ: “Ban bảo Chính sóc là
việc chính trị lớn của vương giả kính Trời chăm dân. Xin lấy ngày 1 tháng 12 đặt
Ðại triều ở điện Thái Hòa để truyền chỉ ban lịch theo phép cũ”.
– Năm Minh Mệnh 13 (1833) định lệ: Lễ Chính Sóc là một lễ lớn để tỏ
trong nước dùng cùng một thứ chữ. Nguyên trước lịch do Kinh ban ra, in ở địa
phương, chuyển cấp cho dân. Từ nay các tỉnh Quảng Bình, Quảng Trị, Thanh Hóa,
Nghệ An, Hà Tĩnh do Kinh cấp phát. Từ Ninh Bình ra Bắc cứ tháng 5 mỗi năm Khâm
Thiên Giám đưa mẫu lịch cho Hà Nội in và cấp phát. Ðến tháng 9, Khâm Thiên
Giám làm tờ bìa mặt quyển lịch, bìa vàng có chữ Hiệp Kỷ lịch, đến ngày Mồng Một
tháng Chạp các tỉnh làm lễ Chính Sóc và phụng hành cấp phát.
– Năm Minh Mệnh 20 (1840) lại đổi: Lệ cũ ngày 1 tháng 12 đặt nghi lễ Ðại
triều ở điện Thái Hòa để ban lịch Hiệp Kỷ năm sau cho trăm quan. Nay đổi: Trước
một ngày, ty chức trách đặt một cái án vàng trước Ngọ môn, chính giữa, một bàn
vàng ở phía Nam cái án, đều có lọng vàng che. Hai bên tả hữu sân đặt chỗ đứng lạy
của các hoàng thân, các quan từ tam phẩm trở lên ở trước sân Ngọ môn, từ tứ phẩm
trở xuống đặt vị đứng lạy ở phía Nam cầu Kim Thủy. Ở viện Tả đãi lậu đặt một
long đình. Nghi trượng, nhã nhạc xếp hàng hai bên trước sân Ngọ môn.
Sớm hôm ấy các quan đều mặc triều phục đứng ngoài cửa Ngọ môn. Khâm
Thiên Giám bưng hòm đựng lịch đặt lên long đình. Bộ Lễ xướng: ”Hành tiến lịch lễ!”
(làm lễ dâng lịch). Khâm Thiên Giám bưng hòm đựng lịch đến cạnh viên quản
lý quỳ dâng hòm. Tất cả làm lễ 5 lạy. Vệ Loan Nghi khiêng án vàng do cửa Ngọ
môn đi vào, nhã nhạc, nghi trượng đi trước, qua cầu Trung đạo đến cửa Ðại cung,
án vàng đi vào cửa giữa đến sân điện Cần chính đặt ở dưới thềm giữa.
Khâm Thiên Giám trao hòm lịch cho viên Nội các chuyển cho nội giám đệ vào
cung.
Ngày hôm ấy trăm quan đến viện Tả Đãi Lậu lĩnh lịch. Phủ Thừa Thiên họp
nhân viên 6 huyện lĩnh lịch cấp phát cho các làng xã để dân chúng xem chung, lịch
do các thầy Chánh, thầy Lý giữ (16).
– Năm 1919, lễ Ban Sóc diễn ra ở trước cửa Ngọ Môn vào ngày 1 tháng 12
âm lịch, tức là ngày 2/1/1919.
2 – Lễ Phất thức và lễ Phong ấn
– Năm 1807, định lệ hàng năm đến ngày 25 tháng Chạp âm lịch thì khóa ấn,
Mồng 7 tháng Giêng thì khai ấn.
– Năm 1827, vua dụ: ”Hết năm có lệ phong ấn để các nha dành ít ngày nghỉ
ngơi, nhàn hạ trong khi cả năm phải siêng năng, chăm chỉ làm việc. Ðấng vương
giả theo phép Trời làm việc mạnh mẽ, tự cường, không nghỉ ngơi còn sợ chưa hợp
ý Trời, chưa thỏa mãn nguyện vọng của nhân dân nên trẫm không muốn một ngày
nhàn rỗi. Từ nay ấn tín quốc gia, hành dụng vẫn theo thường lệ. Còn các nha môn
trong ngoài, cuối năm phong ấn, đầu Giêng, khai Xuân, khai ấn, cứ theo lệ cũ mà
làm”.
Trước khi khai ấn phải rửa ấn, gọi là lễ Phất Thức. Nguyễn Công Hoan viết:
Rửa ấn chỉ được phép ngâm rượu cho các chất bẩn giắt trong kẽ rã ra, không được
lấy tăm khều cho nhanh vì làm thế sẽ độc, trong năm có nhiều án mạng xảy
ra (17).
Nhưng đấy là ở các nha môn, trong triều lễ Phất Thức long trọng hơn nhiều:
Nội Các chọn một trong mười ngày cuối tháng Chạp làm lễ, được vua chuẩn.
Các Hoàng thân, các quan trong viện Cơ Mật, trong Nội Các dự lễ cũng do Nội Các
đề cử. Sáng hôm Phất Thức, bộ Lễ sai bày bàn ở điện Cần Chánh. Sáu cái tủ khảm
lớn đặt ở hai bên cửa điện, trong đựng các hộp ấn được mở ra trước mặt Hoàng
thượng. Các ấn triện bằng vàng, ngọc, pha lê vv. của các tiên đế, Hoàng thượng,
phi tần, được rửa bằng nước hương thủy (nước có ngâm các thứ hoa) rồi chùi bằng
nhiễu điều. Ban đầu, các quan dự lễ mặc thường triều, sau thấy bất tiện nên đổi
ra mặc áo thụng xanh. Sau khi rửa xong, ấn triện được cất lại vào trong tủ, rồi
vua ban yến (18).
– Năm 1830, định lệ sau ngày phong ấn, gập những việc cần, Lục bộ, các
nha và Nội Các tâu lên dùng ấn vàng. Ðến ngày khai ấn triện quan phòng, chưa rõ
năm, tháng, ngày nào dùng để làm bằng chiếu.
– Lễ Phất Thức đầu tiên của triều Nguyễn diễn ra vào năm 1837. Lễ Phất
Thức năm 1919 được cử hành vào ngày 24 tháng Chạp, tức là ngày 25/1/1919.
3 – Nghi tiết Lễ Trừ tịch và Tiết Nguyên Ðán
– Năm 1807, Lễ bộ dâng nghi tiết:
Lễ Trừ Tịch, vua đến nhà Thái miếu làm lễ, các quan văn võ từ ngũ phẩm
trở lên làm bồi tế. Lễ Nguyên Ðán cũng thế.
Ở miếu Triệu tổ và miếu Hoàng khảo, đêm Trừ tịch, sai quan làm lễ. Các
quan văn võ từ tứ phẩm trở lên túc trực hai bên công thự tả hữu, các lễ quan
túc trực ở các miếu. Nhạc công hát thờ.
Ngày Nguyên Ðán, vua đến Thái miếu và miếu Hoàng khảo làm lễ. Miếu Triệu
tổ thì sai quan làm lễ. Lễ xong vua đem các quan đến cung Trường Thọ làm lễ
chúc mừng, rồi vua ngự điện Thái Hòa nhận lễ chầu mừng, sau đó các quan xin
phép đến cung Khôn Đức lạy mừng.
Mồng 2, sai các quan làm lễ ở các miếu.
Mồng 3, vua đến nhà Thái miếu làm lễ. Miếu Triệu tổ và miếu Hoàng khảo
thì sai các quan làm lễ.
Sai chép làm lệ (19).
– Năm 1848 vua Thiệu Trị mất, có quốc tang nên nghi lễ hơi đổi: Ngày Mồng
1, vua mặc áo cát phục đến cung Hoàng mẫu kính dâng 100 lạng vàng, 1000 lạng bạc,
biểu tâu làm lễ người nhà. Lễ xong vua ngự điện Văn Minh, trăm quan mặc áo đẹp
lần lượt lễ năm lạy. Mồng 2, vua mặc lễ phục đến điện Long An (chỗ để quan tài
vua Thiệu Trị) làm lễ, các quan mặc lễ phục theo lạy. Mồng 3, vua mặc lễ phục đến
Dao Cung làm lễ, các thân phiên, Hoàng thân, văn từ tứ phẩm, võ từ tam phẩm mặc
lễ phục theo vào lạy. Những cuộc chầu mừng, ban yến, nhạc đều đình, duy có ban
thưởng thân phiên, Hoàng thân, trăm quan, gia cấp cho các lính trạm, lính gián
binh đều như lệ (20).
– Năm 1853 định lại lệ mở cửa cung thành ba đêm Tết Nguyên Ðán. Lệ trước,
các đêm 30 tháng Chạp, Mồng 1 và Mồng 2 các cửa cung thành, hoàng thành, kinh
thành đều mở rộng. Nay phải chiểu lệ thường canh giữ.
4 – Ban yến
Năm 1823, ngày Mồng Một tháng Giêng, vua đến cung Từ Thọ làm lễ Khánh Hạ,
dâng mười lạng vàng. Xong, ngự điện Thái Hòa, bầy tôi chầu mừng. Lễ xong ban yến
và thưởng theo thứ bực:
Các Hoàng tử tước công, mỗi người 20 lạng bạc;
Quan văn võ chánh nhất phẩm, mỗi người 12 lạng bạc;
Tùng nhất phẩm, mỗi người 10 lạng bạc;
Chánh nhị phẩm, mỗi người 8 lạng bạc;
Chánh ngũ phẩm, mỗi người 2 lạng bạc;
Hành tẩu, Thị nội, Chánh đội trưởng, Suất đội… mỗi người 1 lạng bạc (21).
5 – Lễ Nghênh Xuân
Năm 1829 bắt đầu làm lễ Nghênh Xuân. Sau Tiết Ðông Chí, ngày Thìn, Khâm
Thiên Giám và Vũ Khố lấy đất và nước ở phường Tuế Đức (Tuế Đức là vị sao tốt
của năm ấy) chế tạo ba bộ Mang thần và Trâu đất, dùng gỗ dâu làm cốt. Tính theo
ngũ hành và ngày Lập Xuân là can chi gì để rõ hình sắc. Thân trâu cao 4 thước,
tượng trưng 4 mùa, đuôi dài 1 th 2, tượng trưng 12 tháng. Mang thần cao 3 thước
6 tấc 5 phân, tượng trưng 365 ngày (22).
a – Lễ Nghênh Xuân ở Kinh
Hàng năm sai Hữu ty chế ba bộ Mang thần và Trâu đất, cùng hai bộ Núi
Xuân (Xuân Sơn Bảo Tọa). Trước lễ Lập Xuân một ngày, phủ Thừa Thiên để Mang thần
và Trâu đất lên Núi Xuân đặt trên án, bày đàn tế ở Ðông Giao, làm lễ Nghênh
Xuân. Tế vào đúng nửa đêm, giờ Tý, mở đầu ngày Lập Xuân. Lễ xong, rước hai án về
để ở Lễ bộ.
Ngày Lập Xuân, quan Bộ, viên Kinh dẫn, Khâm Thiên Giám đem đến cửa Tiên
Thọ và cửa Hưng Khánh, có thái giám tiếp nhận dâng vào cung, gọi là Tiến Xuân.
Còn một cặp Mang thần và Trâu đất bầy ở phủ thự. Viên Kinh dẫn đánh Trâu đất ba
roi để tỏ ý khuyến khích việc nông [xem chú thích (22)].
Năm 1841, vua Minh Mệnh vừa băng hà, Phủ Thừa Thiên chỉ đem tiến Trâu đất
và Mang thần nhưng không làm Núi Xuân vì đang có quốc tang.
b – Lễ Nghênh Xuân ở các tỉnh Trực lệ
Theo Ðại Nam Ðiển Lệ, năm Minh Mệnh 13, định hàng năm sau ngày Ðông
Chí, gặp ngày Thìn, quan địa phương (quan tỉnh, quan đạo) đem thợ nặn đến phường
Tuế Ðức lấy nước và đất chế tạo (theo thể thức ở Kinh) một con Trâu đất và
một thần Câu mang, dùng gỗ cây dâu làm cốt trâu và thần, xem can chi trong ngày
Lập Xuân rồi hô thần và vẽ hình sắc con trâu (Trâu phải theo năm mà tô sắc
vàng, đen hay loang lổ). Ðến ngày Lập Xuân, quan địa phương đem các thuộc viên
mặc Ðại triều và hành nghi (cờ, quạt, tàn, lọng) rước Trâu đất và Mang thần đi
làm lễ đón Xuân ở Ðàn Xã Tắc. Lễ xong, đưa Trâu và Thần về công đường, quan địa
phương lấy roi đánh Trâu đất ba cái. Xong rồi để Trâu đất và Mang thần một thời
hạn sau mới đem chôn ở cạnh Ðàn Xã Tắc. Bia sửa chùa Bạch Mã ở Thăng Long ghi
là hàng năm lễ đánh Trâu, rước Xuân làm ở đền này rất long trọng (23).
6 – Vua Miên chúc Tết
Trong Ký ức lịch sử về Saigon Trương Vĩnh Ký cho biết hàng năm vào ngày
Tết Nguyên Ðán quốc vương Miên phải sang chúc thọ vua Việt nên đêm 30 đã phải
có mặt để canh năm hôm sau cùng Tổng Trấn Lê Văn Duyệt hành lễ Chúc thọ ở
Vọng cung. Một năm, vua Miên phá lệ, nghỉ đêm ở Chợ Lớn, sáng hôm sau không kịp
đến dự lễ lúc canh năm, bị Lê Văn Duyệt phạt phải nộp 3000 lạng bạc mới cho về
nước.
B – Phong Tục Dân Gian
1 – “Tháng Giêng ăn Tết ở nhà”
Cuối tháng Chạp, mọi nhà đều nhộn nhịp quét dọn, đánh bóng sập gụ, tủ
chè, đồ đồng trên bàn thờ, trang hoàng nhà cửa bằng tranh Tết, câu đối, hoa vv…
a – Ông Ðồ
– Ðã có nhiều sách viết về tranh Tết con lợn, con gà, Cóc dạy học vv.
nên tôi chỉ nhắc đến một phong tục ít người biết: Ở Hà Nội, trước1945, bắt đầu
khoảng 20 tháng Chạp là thấy các ông Ðồ khăn đóng, áo dài, đến xin giải chiếu
ngồi nhờ ở vỉa hè phố hàng Bồ, bày câu đối giấy đỏ, giấy trang kim để bán. Có
ông “văn minh” chép cả thơ bằng chữ quốc ngữ, đến nay tôi còn nhớ một câu tả cảnh
Xuân vì mẹ tôi đọc xong cứ tủm tỉm cười, nhắc đi nhắc lại mãi:
Lá ngọc,
cành vàng tóe nở ra!
b – Hoa
– Trang hoàng nhà cửa, ngoài câu đối, tranh Tết, dĩ nhiên phải có hoa.
Người ta thường sắm các chậu hoa đủ đôi để bày cho cân đối: hai chậu Quất màu
cam, hai chậu Cúc màu vàng, hai chậu Hải Đường màu hồng tía… chỉ hoa Đào là cắm
có một cành. Tục cắm cành Đào ngày Tết, theo Sơn Hải Kinh, là vì xưa kia ở núi
Sóc Sơn có một cây Đào cổ thụ rất đẹp. Hai vị thần Trà và Uất Lung, cư ngụ
ở đấy, có công đánh đuổi ma quỷ đến tận gốc cây Đào nên từ đấy ma quỷ thấy
cây Đào là sợ. Nhưng đến cuối năm, hai Thần phải lên Thiên cung chúc Tết
Ngọc Hoàng Thượng Ðế, ma quỷ thừa cơ Thần vắng mặt, không ai kiềm chế, bèn từ Ðịa
ngục lên dương gian quấy nhiễu. Người ta biết chúng sợ cây Đào nên cắm
cành Đào trước cửa, trên cành treo bùa, nhà nào không có đào thì treo
tranh hai vị Thần để trừ tà đuổi ma đi. Ngày nay người ta không treo bùa hay
tranh vẽ Thần nữa mà treo tranh Tết (24).
Ngày Tết đến chơi nhà ai thấy không cắm Đào lại cắm một cành hoa
Mai trắng thì biết là nhà ấy đang có tang. Hà Nội không có Mai vàng nên
khi còn nhỏ, đọc thơ Huyền Kiêu:
Hỡi hỡi cô mai vàng… tôi cứ băn khoăn tự hỏi sao thi sĩ lại có thể tự
tiện đổi cả sắc hoa?
Thủy Tiên cũng là thứ hoa chỉ ngày Tết mới xuất hiện. Những người khoe
khéo mua củ về tỉa lấy, phải tính toán sao cho hoa nở đúng Giao Thừa hay Mồng Một
Tết mới là khéo. Nếu thấy hoa có triệu chứng nở sớm thì hãm bằng cách quấn bông
xung quanh, để ở chỗ thật lạnh; ngược lại, nếu hoa ra chiều nở muộn thì thúc giục
nó bằng cách thay nước ấm, để ở chỗ có nhiều nhiệt khí. Chơi Thủy Tiên,
người ta không chỉ chơi hoa mà chơi cả lá (tỉa sao cho lá uốn cong xuống theo ý
mình) và cả rễ nữa, vì thế hoa thường được bày trong cốc thủy tinh trong suốt,
có chân cao nâng ngang tầm mắt người thưởng thức.
Tỉa Thủy Tiên dĩ nhiên phải nhẹ tay. Trong bài thơ Vết Thương
Lòng, nhà thơ Lan Sơn tả một thiếu nữ đang ngồi tỉa Thủy Tiên, chợt thấy:
Bóng ai
thấp thoáng ngoài hiên vắng,
Em đã vô tình vội ngửng lên.
Em vội ngừng tay, vội ngó ra,
Dao cầm xẩy chạm tới giò hoa;
Giò hoa ngày lụi, màng hoa úa,
Hoa đã
vì em chịu xót xa…(25)
Tôi nghi là thi sĩ chưa từng tỉa Thủy Tiên bao giờ, cái “xẩy tay” của
thiếu nữ trong thơ xem ra phải dùng đến “bảy thành công lực” mới làm cho giò
hoa lụi được! Củ Thủy Tiên giống như củ hành, có nhiều lớp, mà giò hoa thường ẩn
sâu bên trong chứ không nằm ở lớp ngoài cùng. Muốn cho cành hoa đừng vươn lên
cao, có khi người ta phải gọt cả chân giò hoa, mỗi ngày một tị, thế mà hoa vẫn
nở.
Sự tích hoa Thủy Tiên: Xưa có một ông nhà giàu chia gia tài làm bốn phần
đều nhau cho bốn con, nhưng sau khi ông chết, ba người anh chiếm hết chỉ cho em
út một mảnh đất nhỏ cằn cỗi. Người em buồn rầu, chợt có bà tiên hiện lên an ủi
rằng mảnh đất ấy có giống một loại cây đến mùa xuân sẽ nở hoa rất đẹp và thơm,
bán được nhiều tiền. Quả nhiên, người em út nhờ bán hoa mà thành giàu có, và để
tưởng nhớ ơn bà tiên đã đặt tên cho hoa là Thủy Tiên [xin xem chú thích (22)].
c – Tết ông Công, ông Táo
– 30 tháng Chạp, cúng “ông Công, ông Táo”, tục gọi là Vua Bếp, lên chầu
Trời để phúc trình những hành vi của gia chủ trong năm qua. Tiếng gọi là “ông
Công, ông Táo” nhưng thực sự lại là “hai ông, một bà”. Có nhiều “sự tích” khác
nhau chẳng hạn, theo Benito Thiện:
(…) Bếp thì thờ Táo quân, gọi là Vua Bếp. Nó lấy chồng trước thì sa vào
lửa mà chết, nó lại lấy chồng sau mà lòng còn thương nghĩa chồng trước, thì chồng
sau đi xem nơi lỗ xưa, thì mình cũng sa xuống mà chết. Chồng sau thấy vợ chết,
thì cũng gieo mình xuống mà chết, thì ba người vào một lỗ ấy; thì người ta nói
bầy đặt rằng: ấy là Vua Bếp, thì phải cậy cho làm mọi việc nên”[xem chú
thích (13)].
Vì họ là Vua Bếp nên cái kiềng trong bếp mới có ba chân. Người ta cúng
một cỗ mũ nữ màu vàng, đặt ở giữa, hai cỗ mũ nam màu đen ở hai bên. Có nhà chỉ
cúng một cỗ mũ với một đôi hia, nhưng tuyệt nhiên không nhà nào cúng quần áo,
nên mới có câu giễu Vua Bếp:
Ðội mũ,
đi hia, chẳng mặc quần! Cúng ông Táo có cả cá chép sống thả trong chậu
nước, cúng xong đem ra sông, hồ, phóng thích. Cá là phương tiện di chuyển duy
nhất của Vua Bếp để lên chầu Trời vì thời xưa chưa có phi cơ, phi thuyền.
d – Cây nêu
Ở nông thôn có tục trồng cây nêu trong sân đình hay trước cửa nhà vào
ngày cuối năm. Cây nêu là một cây tre cao độ 10 thước, gọt hết cành lá chỉ chừa
một chùm ở trên đỉnh, có treo phướn, giấy đỏ vẽ hình Bát Quái, một chùm lông gà
nhuộm ngũ sắc, một lẵng trầu cau để mời Thần Phật, khánh sành… mỗi khi có gió,
cờ bay phất phới vui mắt, khánh kêu lanh canh vui tai.
Tương truyền xưa kia ma quỷ hay quấy nhiễu dân gian, bị Phật trừng phạt
nên quỷ hứa sẽ không dám động đến đất nhà Phật, chỗ nào có cây nêu, cành phướn,
biết là đất Phật, ma quỷ tránh xa. Vì cuối năm Phật lên chầu Ngọc Hoàng Thượng
Ðế 7 ngày mới về nên người ta trồng cây nêu 7 ngày mới hạ để ma quỷ khỏi ám.
e – Cung tên vôi bột
Ta còn có tục trong sân hay trước ngõ vẽ cung tên bằng vôi bột. Tương
truyền khi xưa Ðinh Tiên Hoàng dẹp loạn xong lại gặp lúc nước phải nạn dịch hạch.
Vua cầu khấn thì có một ông thần hiện ra bảo lấy vôi bột rắc hình cung tên trước
cửa nhà để trị, quả nhiên bệnh dịch lui. Từ đó thành lệ [xem chú thích (22)].
f – Súc sắc, súc sẻ
Thời xưa, cũng vào những ngày gần Tết, trẻ con trong làng họp thành
đoàn, rủ nhau đi chúc Tết xin tiền, vừa đi vừa lúc lắc cái ống tre đựng tiền, đến
từng nhà hát:
Súc sắc,
súc sẻ,
Nhà nào còn đèn, còn lửa,
Mở cửa cho anh em chúng tôi vào.
Bước lên giường cao, thấy đôi rồng ấp,
Bước xuống giường thấp, thấy đôi rồng chầu,
Bước ra đằng sau, thấy nhà ngói lợp,
Voi ông còn buộc, ngựa ông còn cầm.
Ông sống một trăm linh năm tuổi lẻ,
Vợ ông sinh đẻ những con tốt lành,
Những con như tranh, những con như vẽ…
g – Giao Thừa
Vào khoảng nửa đêm 30 tháng Chạp, cũng gọi là đêm Trừ Tịch, mọi nhà đều
bầy cỗ cúng hoa quả, bánh trái ở giữa sân rồi đốt pháo cúng Giao Thừa, làm lễ Tống
Cựu, Nghênh Tân, tiễn vị Hành Khiển năm cũ đi, đón vị Hành Khiển năm mới đến.
Có tất cả 12 vị Hành Khiển thay mặt Ngọc Hoàng Thượng Ðế điều khiển mọi việc ở
nhân gian; mỗi năm cứ đến lúc giao thừa thì vị Hành Khiển cũ bàn giao công việc
lại cho vị Hành Khiển mới.
h – Tục kiêng quét nhà
Xưa có một nhà buôn đi qua Ðộng Ðình Hồ gặp cô gái đẹp đem về làm thiếp,
từ đó làm ăn phát đạt hẳn lên. Một hôm, ngày Mồng Một Tết, người thiếp lỡ tay
đánh vỡ một chiếc bình quý, bị chồng đánh đập, nàng bèn trốn trong đống rác, đến
khi người ta tìm bới rác ra thì nàng đã đi đâu mất. Từ đấy người lái buôn làm
ăn thua lỗ đến sạch nghiệp. Dân gian thành lệ ngày Tết không quét nhà, đổ rác,
sợ làm ăn lụn bại [xem chú thích (22)].
i – Món ăn ngày Tết
Trước hết phải kể đến bánh chưng. Có nhà treo cả dãy trên một cái sào,
gác ở trần nhà cho thoáng gió, giữ được lâu. Tuy nhiên, khí hậu ẩm ướt của Hà
Thành thường làm bánh bị mốc, lúc ấy người ta gọt chỗ mốc đi đem tán nhuyễn,
rán ròn, thành những chiếc bánh mỏng và tròn như chiếc đĩa. Hà Nội có hai loại
bánh chưng: bánh mặn nhân đậu xanh, thịt và cà cuống, bánh ngọt thì có đường
nhưng không có cà cuống. Tôi vốn không thích ngọt nhưng ăn bánh chưng rán thì lại
chọn bánh đường.
Bánh chưng được dọn chung với “cá kho ngày Tết”. “Cá ngày Tết” phải là
những con cá chép to, kho đầy nồi với thịt rọi thái miếng vuông quân cờ, giềng
và nước chè (không dùng nước hàng bằng đường thắng) cho khỏi tanh. Kho đi kho lại
sao cho miếng cá còn nguyên nhưng thật dừ, ăn được cả xương mới là khéo.
Ngoài bánh chưng, cá kho, Tết còn phải có thang và cuốn. Cuốn ở Hà Nội
khác cuốn ở miền Nam ở chỗ cuốn từng khúc ngắn nhỏ, bún, tôm, thịt rọi luộc để ở
trong, rau diếp xanh quấn ngoài, buộc bằng hành lá. Khi bày, dựng đứng khúc cuốn
trên đĩa, trông thấy rõ nhân bún trắng, tôm hồng bên trong, viền một vòng rau
xanh bên ngoài.
Nhìn bát thang, khách có thể đoán biết trình độ “nữ công” của bà chủ.
Bún đơm phải khơi lên chứ không được nén chặt, mặt phải bằng phẳng để bầy mặt
cho dễ. Các thứ bày mặt: ruốc tôm, gà luộc, giò lụa, trứng tráng, rau răm thái
nhuyễn. Lúc bày, chọn màu sắc đối chọi để cạnh nhau cho vui mắt, chẳng hạn
không nên để thịt gà luộc cạnh giò lụa. Bày khéo thì đường phân chia ranh giới
hai món cạnh nhau thẳng tắp, không có chuyện “giao lưu văn hóa” món này lem
nhem xen lẫn với món kia. Thường chỉ bày bốn món rồi ở giữa để một miếng trứng
muối luộc với nhiều lòng đỏ. Ăn thang phải thật nóng nên trước khi dọn ra người
ta đem chao, tức là múc nước dùng thật sôi đổ vào bát thang cho nóng rồi chắt
đi, múc thêm nước lần thứ nhì, có khi thứ ba rồi mới bưng ra mời khách. Chao
khéo thì bát thang bưng ra các thứ bày mặt vẫn nằm nguyên chỗ. Ăn thang có cà
cuống và dưa hành đi kèm mới đủ vị.
Khách đến chơi nếu không gặp bữa cơm, không muốn ăn bánh chưng hay
thang, thì được mời những món ăn vặt như hạt dưa, kẹo, mứt… Hà Nội đặc biệt có
bánh Xuân Cầu hình vuông, rán lên nở phồng, mỗi bề bằng ngón tay, màu trắng,
vàng, hồng, trên mặt rắc mật nấu với thảo quả thành những đường chỉ chằng chịt
màu nâu. Chủ nhà còn mời uống rượu ngày Tết để trừ tà khí.
j –
Tết Thầy
Người ta thường nói “ăn Tết ba ngày” nhưng đến Mồng Bảy mới hạ cây nêu
nên cũng nói “ăn Tết bảy ngày”. Trong ba ngày Tết, ngày Mồng Một quan trọng hơn
cả, dành để đi thăm họ hàng thân; Mồng Hai, thăm bạn bè, họ xa; Mồng Ba, Mồng Bốn
hóa vàng, tiễn ông vải. Sau đó, các nhà buôn chọn ngày tốt, cúng và đốt pháo mở
cửa hàng.
Thời Nho học còn thịnh, Mồng Ba Tết có lệ học trò đến mừng tuổi Thầy học:
Mồng Một
thì ở nhà cha;
Mồng Hai, nhà vợ; Mồng Ba, nhà Thầy.
Sau đây tôi lược lại một cảnh Tết Thầy học thời xưa, dưới ngòi bút của
Chu Thiên:
“Mồng Ba Tết, các đại danh sư không tiếp ai ngoài học trò mình. Ðệ tử
giai kỳ tử, học trò cũng là con, những đứa con tinh thần. Hôm ấy không ai dám đến
chơi nhà những bậc thầy danh tiếng, e phạm đến cái không khí nghiêm trang, đầm ấm
giữa tình thầy trò thân mật buổi đầu Xuân.
Từng bọn một, học trò đem những quả lễ, trong bày cam, rượu, chè, cau,
đặt lên trình quan Hoàng Giáp rồi xin phép đưa lên lễ tổ. Bọn này ra, bọn kia
vào. Hết lượt, cả bọn trở xuống nhà học xin phép quan Hoàng Giáp đem trầu đến
chúc thọ cụ Cố. Thấy cụ Cố đang ngồi trên giường, học trò bước cả vào, quỳ lạy
hai lạy, cùng nói:
– Học trò chúng con năm mới gọi là đem đầu sang chúc mừng Cố sống lâu
trăm tuổi, con cháu mỗi ngày một nhiều.
Cụ Cố cười đáp:
– Quý hóa quá, lão cảm tạ các thầy. Lão cũng xin chúc các thầy văn hay
chữ tốt, đỗ cao và làm quan to.
– Chúng con xin bái tạ Cố.
Xong, cả bọn xin phép về nhà học. Bây giờ mới chính thức có lễ mừng tuổi
quan Hoàng Giáp. Tất cả học trò, người đã làm quan cũng như người chưa thành đạt,
đứng thành ba hàng trên dưới, quỳ xuống. Quan Hoàng Giáp ngồi trên giường nói:
– Thầy miễn lễ cho các anh.
Học trò vẫn quỳ, một người ở hàng đầu lên tiếng thay mặt cả bọn:
– Thưa Thầy, nhân lúc cảnh đẹp, Xuân vui, anh em chúng con đem đầu lại
bái chúc Thầy tuổi thọ thêm cao, tinh thần thêm sáng, văn chương thêm
chói, đạo đức thêm thịnh để dắt díu chúng con theo Thánh đạo. Thầy mãi mãi như
núi Thái sơn, sao Bắc đẩu, đời đời không mất.
Quan Hoàng Giáp đáp:
– Năm mới Xuân tươi, ta cũng chúc tất cả các anh ai cũng giữ được cái
chí và cái đức. Người đỗ rồi thì phải biết làm sáng đạo Thánh và chính lòng người.
Kẻ chưa có duyên với trường ốc phải biết phấn chí học hành, cố noi giữ đạo Tu,
Tề, Trị, Bình. Ai ai cũng phải giữ khí tiết nhà Nho, đừng làm mảy may điều gì
trái đạo, nhục cho cả sĩ lâm. Thế là Thầy mừng.
Học trò đứng lên xin phép xuống mừng tuổi hai Cô. Quan Hoàng Giáp ngần
ngừ rồi cho đi. Hai Bà thấy học trò qua sân, xuống nhà dưới, vội ra đứng ở cửa
đón chào. Bà Hai bưng cơi trầu ra mời mỗi người một miếng, bà Cả nói:
– Năm mới, chào các anh, các anh không phải lễ lạy gì cả, đến mừng tuổi
Thầy là đủ. Chị em chúng tôi đa tạ các anh, mời các anh lên chơi nhà trên, ăn
bánh với Thầy.
Học trò chào hai bà, trở về nhà học.
(…) Năm nào quan Hoàng Giáp cũng tiếp đãi học trò ngày đầu Xuân rất vui
vẻ. Năm nào cũng định một cuộc vui chung khác nhau. Có khi ngài ra một bài thơ
để họa vần, có khi bắt mỗi người vịnh một thứ hoa để bói chí, có khi bày cuộc
xướng họa, có khi ra câu đối để thử tài. Thường thi ngài chỉ cho uống chè Tau,
ăn bánh, ăn cơm, ít khi cho uống rượu” (26).
– Tết qua ngòi bút của Hocquard (1886):
Ngày Tết, trước ngưỡng cửa nhà nào cũng vạch vôi hình cung tên tréo
nhau để nhắc lại tích Phật đánh dẹp ma quỷ. Có người còn lấy cây xương rồng hay
những cành cây có gai bịt kín cửa để ma quỷ không vào được nhà quấy nhiễu.
Ngoài cổng, bên trái bức tường có một bàn thờ nhỏ thắp đèn hương cúng thần giữ
cửa, nhà giàu bày hoa, giấy trang kim, bánh trái, ngày hai buổi làm cỗ cúng.
Trong nhà, bàn ghế được đổi chỗ, cuối sân kết hoa, chăng giấy sặc sỡ thờ thần
giếng. Thầy bói đến cân nước để bói: nếu lọ nước múc trước ngày Mồng Một nặng
hơn lọ múc sau Mồng Một thì là điềm gở, trong năm phải cẩn thận. Vào dịp Tết
người ta ăn uống phè phỡn, mỗi ngày ba bữa thịnh soạn, bữa nào cũng đem lên
cúng tổ tiên. Trong bếp suốt ngày thắp hương nghi ngút cúng ông Táo.
Chỉ những người giúp việc là sung sướng nhất vì ngày Tết chủ nhà kiêng, không
ai mắng mỏ (27).
2 – “Tháng Hai cờ bạc, tháng Ba hội hè”
Nước ta nông nghiệp là chính nên đầu năm chưa bận mùa màng, dân chúng
thường tổ chức hội hè mừng Xuân suốt tháng Giêng, qua tháng Hai, tháng Ba, có
khi kéo đến tận tháng Tư như làng Phù Đổng, huyện Tiên Du, tỉnh Bắc Ninh. Suốt
tháng Giêng, đi đâu cũng nghe tiếng trống thùng thình, thấy cờ bay phấp phới.
Trong dịp Xuân, người ta tổ chức các trò chơi bách hí: thi đua, treo giải
thưởng. Có những trò cổ truyền như đánh đu, leo cột mỡ, múa rối, cờ bỏi, cờ người…
Lại có những trò riêng từng địa phương như hát quan họ, chơi kéo co, đánh phết…
cả trăm trò khác nhau. Xin kể hai trò: đánh phết và đánh cờ người.
a –
Ðánh Phết
Ðánh phết là một trò chơi đông người, chia làm hai phe. Chơi trên một
khu đất rộng, gọi là sân phết. Sân chia làm hai phần, ở phía cuối mỗi phần vẽ một
cái vòng tròn hoặc đào một cái hố. Người bên này dồn phết về phía bên kia, bao
giờ quả phết lăn vào vòng tròn hay rơi xuống hố phe kia là thắng.
Quả phết làm bằng gỗ, to bằng cái bong bóng trâu thổi phồng. Gậy bằng gốc
tre đực, đào cả củ, cắt bỏ cành rễ, dài độ một sải tay rưỡi, uốn cong khoằm khoằm.
Người chơi phải có sức mạnh mang nổi cây gậy phang vào quả phết bằng
cái đầu có củ tre. Quả phết lăn đi, cũng có khi bị móc kéo đi. Lại phải nhanh
nhẹn để tránh những đòn phang lầm rất mạnh.
Tương truyền, khi xưa hai bà Trưng huấn luyện nữ binh đã khuyến khích
tinh thần chiến đấu và tình đoàn kết đồng đội bằng cách cho chơi phết. Mỗi khi
chơi, Hai Bà thường ngự lãm và treo giải thưởng. Ðể ghi nhớ thời kỳ oanh liệt của
Hai Bà, những làng có thờ các vị danh tướng của Hai Bà đều giữ tục đánh phết.
Chẳng hạn, ngày 13 tháng Giêng, dân làng Song Quan cúng tế Ðông Cung Nữ Tướng
Quân Thiều Hoa, người đã lĩnh ấn tiên phong, đánh đuổi Tô Ðịnh. Dẹp giặc xong,
Thiều Hoa không nhận phong thưởng, xin về quê, Trưng vương cho xã Song Quan làm
thực ấp. Hàng năm, cúng tế xong bao giờ cũng mở hội cho trai gái tập trận giả rồi
đánh phết. Ngày xưa, chơi phết toàn đàn bà, sau này có nơi trai làng giả nữ
binh.
Có những làng không thờ danh tướng của Hai Bà cũng giữ tục này. Ðây là
một trò chơi ồ ạt, đông người cười nói rầm rĩ. Từ ngữ Vui ra phết do đó mà
ra (28).
b –
Ðánh cờ người
– Nếu đánh phết phải dùng sức mạnh thì đánh cờ phải đấu trí tuệ nhiều
hơn. Khác với cờ bỏi mà quân là những cái biển mang tên, cắm ở vị trí quân cờ,
quân của cờ người là người thực sự. Sau đây, tôi sơ lược lời của một tiền bối từng
chứng kiến nhiều cuộc đấu cờ khoảng cuối thập niên 20, ở làng Ðại Yên, sát Ngọc
Hà, vùng Hồ Tây, Hà Nội.
a – Bàn cờ là sân đình,
có làm một cái rạp mái lợp cót để che mưa nắng, bốn phía để trống. Bàn
cờ không có vạch, chia từng ô, mỗi góc ô có cái lỗ để cắm biển. (Cũng có nơi
dùng vôi trắng kẻ vạch, hay vạch sâu xuống đất).
b – Giải vũ.
Bên phải và bên trái của Ðình trung (nơi thờ Thành Hoàng) có hai dãy giải
vũ bằng gạch lợp ngói. Ngày thường là chỗ cất lọng, kiệu, đồ thờ, ngày làng vào
đám dùng làm nơi cỗ bàn, ngày đấu cờ một giải vũ dành cho Tướng Ông, một dành
cho Tướng Bà và các quân cờ sau khi bị loại ngồi nghỉ. Giải vũ có ba gian,
trang hoàng, trần thiết như nhà riêng: vách treo y môn và trướng, giữa kê sập gụ
trải chiếu hoa cạp điều, nệm nhiễu, gối xếp, sát tường bầy tủ chè, hai bên là
tràng kỷ, án thư, có cả trầu nước để tiếp khách. Gian giữa, chỗ Tướng ngồi, thì
treo mành.
c – Tế cờ.
Suốt thời gian 10, 15 ngày từ khi mở hội cho tới khi rã đám, sáng nào
cũng có tục tế cờ trước khi ra quân. Mỗi sáng, sau khi ăn cỗ linh đình tại nhà
Tướng cờ, cả đoàn trang điểm rồi kéo nhau ra đình làm lễ tế Thành Hoàng, gọi là
Tế cờ. Bên nam tế trước, nữ tế sau. Ðứng đầu là Tướng, quân sắp hàng ba đứng
sau, đi đến trước bàn thờ Ðình. Có người điều khiển cuộc tế theo nhịp bát âm,
tiến, lui, quỳ, bái, dâng rượu, hoa, nhang. Lúc tế có đốt pháo. Tế rồi ra sân,
ai vào vị trí nấy, theo sự cắt đặt từ trước của Tướng cờ. Xong xuôi, Tướng cờ
lui vào trong giải vũ, chỗ Tướng ngồi ở bàn cờ ngoài sân chỉ có cái biển. Ai tò
mò muốn xem mặt Tướng -đặc biệt là các chàng trai Hà Thành muốn xem mặt Tướng
Bà- có thể đến cửa giải vũ, chỗ treo mành, ngó vào.
d – Tướng cờ.
Người được chọn làm Tướng là một vinh dự nhưng phải đăng cai, chịu tốn
kém, đài thọ quân cờ ngày nào cũng cỗ bàn, ăn uống, người phục dịch, lại phải
may sắm quần áo cho quân.
Bà Tướng mặc áo hồng, khăn vành dây vàng, đi giày cườm hay vân hài bọc
đoạn màu, thêu rồng phượng, hoa lá, chỉ vàng chỉ bạc, ngồi trên sập trong giải
vũ trông ra sân, trước sập có treo mành.
e – Quân cờ
Quân là những thanh niên nam nữ do làng cắt cử, nhưng cũng có người tự
nguyện. Thường thì người ta chọn thừa 4, 5 người để quân cờ có thể thay phiên
nhau cho đỡ mệt vì phải ngồi trên ghế đẩu ở ngoài sân có khi cả 4, 5 tiếng.
Quân cờ sợ nhất phải ngồi dai, bị điều khiển nhiều lần. Vất vả là những quân
xe, pháo, mã, người ta thích làm quân tốt ba, dễ được giải ngũ sớm. Mỗi quân cầm
một cái biển sơn son, chữ vàng, có cán dài độ một thước rưỡi tây, cắm xuống cái
lỗ của vị trí mình.
Các quân nữ vấn khăn nhung, áo màu, có nơi thêu tên quân cờ ở giữa ngực
và sau lưng. Quân nam mặc áo the hoặc áo tấc xanh, quần trắng ống sớ, thắt
dây lưng điều, chân đi giày Gia Định.
f – Người đấu cờ
Người đấu phải qua một lần khảo sát, đấu với người cầm trịch trên bàn cờ
gỗ xem có “sạch nước cản” không, nghĩa là không đi quân lầm lỗi. Ðược chấm đậu
mới rút thăm đấu vòng loại: đấu giải nhất thắng, rồi nhị thắng, tam thắng, tứ
thắng, cứ loại dần cho tới khi chỉ còn hai người vào chung kết.
Mỗi người đấu có cây cờ lệnh (kiểu cờ đuôi nheo, hình tam giác, viền
răng cưa) khi muốn đi nước nào thì lấy cờ phất một cái trên đầu quân cờ rồi tự
tay cầm biển cờ cắm vào chỗ muốn đi, quân cờ sách ghế đi theo, ngồi xuống vị
trí mới.
Người đấu phải quyết định tương đối nhanh, nghĩ nước lâu quá thì có người
cầm trống khẩu kê bên mang tai mà gõ liên hồi để giục khiến cho tâm trí càng
thêm rối loạn.
Cuộc đấu mà kéo dài đến đêm thì người ta đốt đèn đất (đèn khí đá,
hydrocarbure) để tiếp tục cho đến khi phân thắng bại.
Sau đây tôi xin lược trích một truyện ngắn của Khái Hưng:
Làng Ðông vào đám, mở cuộc đánh cờ người. Khoá Nghị là người giữ giải.
Ðã hơn một tuần lễ, ngày nào cũng có người đến đấu nhưng đều bị thua.
Hôm ấy là ngày tan đám, lại cũng là ngày phá giải cờ. Trai gái các làng
lân cận đến xem rất đông. Người ta đặc biệt chú ý đến 16 cô quân cờ ngồi trên
ghế đẩu, từ cô Tướng đến cô Tốt đều xinh đẹp, ăn mặc lịch sự, phấn sáp điểm
trang công phu, tóc bôi dầu dừa, vấn khăn nhung, áo cẩm châu sặc sỡ, giày mũi
nhọn…
Hai Phùng, người đến phá giải, nổi tiếng cao cờ khắp mấy tỉnh vùng
xuôi, lại cũng là một tay “hào hoa phong nhã” nên vừa hiện diện lập tức gây sôi
nổi, bàn tán. Lệ thường, người phá giải được quyền đi trước, còn người giữ giải
được chọn bên. Lần này Hai Phùng phá lệ, tình nguyện nhường Khóa Nghị đi trước.
Khóa Nghị tưởng Hai Phùng nhường vì muốn tỏ ra mình là tay “hào hiệp” bèn cũng
không chịu kém, không những nhường cho Hai Phùng chọn bên, lại nhường luôn cả
nước đi trước. Hai Phùng dĩ nhiên chọn bên nữ.
Trống đánh giục mở đầu, Hai Phùng tiến đến bên cô Sĩ, phất cờ đuôi
nheo, mời cô đi lên. Khóa Nghị thấy Hai Phùng vào đầu ghểnh sĩ, cho là đối thủ
không muốn tranh tiên đi trước, cam bỏ phí nước đầu. Khóa Nghị cũng tỏ ra mình
“anh hùng”, đấm tốt ba. Mặc cho Khóa Nghị đi nước gì Hai Phùng cũng không để mắt
tới, cứ quanh quẩn bên cô Sĩ tán chuyện. Khi bị trống thúc ầm ĩ, không thể nói
chuyện được thì Hai Phùng phất cờ mời cô Sĩ lui về chỗ cũ. Mọi người ngơ ngác,
Khóa Nghị cho là đối phương khinh chiến, tức mình mở cuộc đại công kích. Nhưng
hễ đến phiên Hai Phùng đi, vừa nghe tiếng trống giục là phất cờ mời cô Sĩ tiến
lên hoặc lui xuống. Khóa Nghị đã vào pháo đầu mà bên địch còn xuống Sĩ. Khóa
Nghị sang tốt đầu, người đánh trống thấy Hai Phùng lâu quá không đi bèn đem trống
đến gõ bên tai. Hai Phùng vội giục cô Sĩ lên. Lần này cờ vừa phất, cô Sĩ vừa ngồi
xuống thì ông Chánh Hội cười ngặt nghẽo, mời Hai Phùng đi ra.
Năm ấy
Khóa Nghị đoạt được giải.
Nhưng
Hai Phùng được quả tim cô Sĩ”(29).
Nguyễn
Thị Chân Quỳnh
Châtenay-Malabry, tháng 11, 1996
(Thế Kỷ 21, số Xuân Ðinh Sửu, tháng 2, 1997)
Sửa lại tháng 6-2001
Chú Thích
[1] –
Sử Ký Tư Mã Thiên, tr. 135 – Kinh Dịch, tr. XXIV, 2, 19-20 – Lão Tử Tinh Hoa,
tr. 128 – Nho Giáo, I, tr. 177 – Khổng Tử, tr. 137 – Thực lục, IX, tr. 168.
[2] –
Kinh Lễ, tr. 101-2.
[3] –
Trung Quốc Sử Cương, tr. 9, 157, 303.
[4] –
Vân Ðài Loại Ngữ, tr. 197.
[5] –
Thủy Hử, IV, tr. 1310-11 – Văn Hoè, Trung Bắc Chủ Nhật, số 100.
[6] –
Lê Tắc, tr. 46-7, 129
– Ðài Chúng tiên không đặc biệt dành riêng cho Tết, Ðại Việt Sử Lược,
tr. 187 và 211:
Năm 1120, mùa đông, tháng 10, Lý Nhân Tông sai dựng đài Chúng Tiên. Có
đua thuyền.
Năm 1162, mùa thu, dựng đài Chúng Tiên, từng trên lợp ngói vàng, từng
dưới lợp ngói bạc.
[7] –
Minh Mệnh Chính Yếu, II, 153-4 – Thực Lục, IX, tr. 168-9.
[8] –
Sử Ký Toàn Thư, III, tr. 98.
[9] –
Sử Ký Toàn Thư, III, tr. 150.
[10] –
Phan Huy Chú, Lễ Nghi Chí, tr. 149-50.
[11] –
S. Baron, tr. 36.
[12] –
Phan Huy Chú, tr. 150-1 – Thăng-long, Ðông đô, Hà-nội, tr. 194.
[13] –
Phan Huy Chú, tr. 148-9 – Ðỗ Ðoàn Bằng, tr. 183-4.
[14] –
Phủ Biên Tạp Lục, tr. 339.
[15] –
Ðỗ Quang Chính, tr. 119-20, 128.
[16] –
Minh Mệnh Chính Yếu, I, tr. 13, 20 ; III, tr. 43 ; II, tr. 206 – Thực Lục XXII,
tr. 354-6.
[17] –
Thanh Ðạm, tr.. 275.
[18] –
J. Jacnal, tr. 104-5.
[19] –
Thực Lục, III, 359.
[20] –
Thực Lục, XXVII, tr. 65.
[21] –
Thực Lục, VI, 133.
[22] –
Thực Lục, IX, tr. 168-70.
[23] –
Ðại-Nam Ðiển Lệ, tr. 333 – Tuyển tập Văn Bia Hà-nội, I, tr. 47-8. Bia soạn năm
1820.
[24] –
Coutumes et Légendes…
[25] –
Thi Nhân Việt-Nam, tr. 80-1.
[26] –
Nhà Nho, tr. 151-2.
[27] –
Hocquard, tr. 624-5.
[28] –
Hội Hè Ðình Ðám, II, tr. 284-5.
[29] –
Tiếng Suối Reo, tr. 178-84.
Sách Tham Khảo
Baron, Samuel: Description du Royaume de Tonquin. Bản dịch của H.
Deseille.
Chu Thiên: Nhà Nho. Hà-nội, 1943 (?); Ðại Nam tái bản ở Mỹ.
Ðào Trinh nhất: “Quyển lịch của Quách Thủ Kính”, Trung Bắc Chủ Nhật, số
184, 21/11/1943.
Ðỗ Bằng Đoàn & Ðỗ Trọng Huề: Những Ðại Lễ và Vũ khúc của Vua
Chúa Việt-Nam. Văn Học, 1992.
Й Quang Chính: Lịch sử chữ quốc ngữ. (1620-59). Saigon: Ra
Khơi, 1972 ; Paris: Ðường Mới tái bản, 1985.
Giản Chi & Nguyễn Hiến Lê: Sử Ký Tư Mã Thiên. Saigon: Lá Bối, 1970;
tái bản, 1972; tái bản ở Mỹ.
Giang Quân & Phan Tất Liêm: “Lễ thức và Phong tục”, Thăng-long,
Ðông đô, Hà-nội. Hà-nội: Sở Văn Hóa & Thông Tin, 1991.
Jacnal, Jean: “Mémoires de S.E. Huỳnh Côn dit Ðan Tương. Ancien
Ministre des Rites”, Revue Indochinoise, No 1-2, Jan.-Fév. 1924.
Khái Hưng: “Lên Sĩ… Xuống Sĩ…”, Tiếng Suổi Reo. Tái bản ở Mỹ.
Kiêm Thêm: Tết Việt-Nam. California: Xuân Thu, 1987.
Lan Sơn: “Vết thương lòng”, Thi Nhân Việt-Nam. Hà-nội, 1942; Hoa Tiên
tái bản lần thứ hai ở miền Nam, 1968.
Lê Quý Đôn: Phủ Biên Tạp Lục. Dịch giả Mai Ngọc Mai. Hà-nội: KHXH,
1977.
Vân Ðài Loại Ngữ. Dịch giả Tạ Quang Phát. Saigon: Phủ Quốc Vụ Khanh đặc
trách Văn Hóa, 1972, 1973.
Lê Tắc: An-Nam Chí Lược. Viện Ðại Học Huế, 1961.
Ngô Sĩ Liên: Ðại Việt Sử Ký Toàn Thư, I, II. Hà-nội: KHXH, 1967. Cao
Huy Giu dịch.
Nguyễn Công Hoan: Thanh Ðạm. Hà-nội: Ðời Mới, 1943; Ðại Nam tái bản ở Mỹ.
Nguyễn Duy Cần (Thu Giang): Lão tử Tinh Hoa. Saigon: Khai Trí,
1963.
” ” ”: Dịch Học Tinh Hoa. Saigon : Khai Trí, 1969; Xuân Thu tái bản ở Mỹ.
Nguyễn Đổng Chi: Nguồn Gốc Sự Vật, I. Paris: Ðông Nam Á, 1986.
Nguyễn Hiến Lê: Khổng Tử. California: Văn Nghệ, 1992.
Phan Huy Chú: Lịch Triều Hiến Chương – Lễ Nghi Chí. Hà-nội. Tổ Phiên dịch
Viện Sử Học, 1961.
Phan Kế Bính: Việt-Nam Phong Tục. Sống Mới tái bản ở Mỹ.
Phan Khoang (?): Trung Quốc Sử Cương. Saigon: 1958; Ðại Nam tái bản ở Mỹ.
Thi Ni Am: Thủy Hử, IV. Á Nam Trần Tuấn Khải dịch. Sống Mới, 1978.
Toan Ánh: Phong Tục Việt-Nam. Ðại Nam tái bản ở Mỹ: Hội Hè Ðình Ðám,
II. Nam Chi Tùng Thư, 1974.
Trương Vĩnh Ký: Souvenirs historiques sur Saigon et ses environs.
Saigon: Imprimerie coloniale, 1885. Bản dịch của Nguyễn Ðình Dầu, Ký ức về
Saigon và các vùng phục cận. Trẻ, 1997.
Văn Hòe: “Lễ Phật quanh năm không bằng ngày Rằm tháng Giêng”, Trung Bắc
Chủ Nhật, số 100, 1/3/1942.
“Coutumes et Légendes de la Fête du Tết au Việt-nam”. Edition spéciale
publiée par la Revue Horizon. Saigon. Không đề năm và tên tác giả.
Ðại-Nam Thực Lục. Hà-nội: KHXH, Khoa Học, 1963, 1964, 1967, 1973.
Ðại-Nam Ðiển Lệ. Nguyễn Sĩ Giác dịch. Saigon: Ðại Học Luật Khoa, 1962.
Ðại Việt Sử Lược. Khuyết danh. Dịch giả: Nguyễn Gia Tường. TPHCM, 1993.
Kinh Lễ. Dịch giả Nguyễn Tôn Nhan. Văn Học, 1999.
Minh-Mệnh Chính Yếu, I, II, IV. Huế: Thuận Hóa, 1994.
Tuyển tập Văn Bia Hà-nội, tập I. Hà-nội: KHXH, 1978.
No comments:
Post a Comment