Nguyễn-Pochan
Thị Thanh Phượng (tác
giả và lược dịch)
Bauxite Việt Nam - 23/11/2019
Trước năm 1986, dấu mốc cho sự mở cửa của VN với thế
giới, những lời chỉ trích chỉ lưu hành trong các giới nhỏ và những tin đồn thì
thào trên đường phố trong nỗi sợ hãi xen lẫn ước muốn vượt qua quyền lực độc
tài, vô hình nhưng cũng rất hiện thực. Những phong trào phản kháng vẫn liên tục
tồn tại ở Việt Nam dưới chế độ cộng sản, thế nhưng chúng không hề hiện hữu
trong mắt của đa số người dân. Sự xuất hiện của Internet vào cuối thập niên
1990 đã làm thay đổi mạnh mẽ chế độ hiện hữu của những tiếng nói ngoài lề ấy.
Nhiều tổ chức bất đồng chính kiến đã ra đời (Thayer 2009) mà tiếng vang của
những hoạt động đấu tranh đã được quảng bá bởi chính những phương tiện thông
tin đại chúng của Đảng-Nhà nước qua những vụ án dành cho các đối tượng lật đổ -
điều chưa từng thấy cho tới giờ.
Những đổi thay trong mười năm trở lại đây cho thấy mối
liên hệ không thể chối cãi giữa những cuộc biểu tình đông người và sự tăng trưởng
chóng mặt về số người sử dụng Internet. Nếu như vào năm 2000, Việt Nam mới có
204.000 người sử dụng Internet (tương đương với 0,3 % dân số), thì con số này
đã vượt trên 64 triệu (tức 67%) vào năm 2018. Facebook là mạng xã hội được sử dụng
nhiều nhất: với 58 triệu người sử dụng, Việt Nam xếp thứ 7 trên toàn thế giới về
số người dùng Facebook. Những tranh luận liên quan đến các dự án khai thác mỏ
bô xít năm 2009 là dấu mốc quyết định cho quá trình dành lấy tiếng nói của công
luận, với sự ra đời và trưởng thành đáng kinh ngạc của diễn đàn www.boxitvn.net (Marston 2012). Những
dữ liệu này cho phép tôi đưa ra giả thiết về sự hình thành của xã hội dân sự
theo quan niệm của Gramsci.
Gramsci (2014, p. 230) định nghĩa xã hội dân sự (thuộc
phạm vi tư nhân) và xã hội chính trị (thuộc phạm vi nhà nước) như «hai tầng lớn
trong cấu trúc thượng tầng» thực hiện chức năng bá quyền lên toàn bộ xã hội - sự
bá quyền này dựa trên sự chỉ đạo mang tính đạo đức và trí tuệ chứ không dựa
trên sự cưỡng chế, thông qua sự liên minh của nhóm lãnh đạo với những nhóm thứ
yếu thuộc xã hội dân sự. Trí thức, trong vai trò của nhóm thứ yếu, là những người
được nhóm lãnh đạo ủy thác để thực hiện chức năng bá quyền về xã hội và chính
trị, cụ thể là chức năng tổ chức, kết nối và định hướng đám đông quần chúng
xung quanh «một thỏa thuận mang tính lịch sử về uy tín của nhóm lãnh đạo» (như
trên). Theo cách tiếp cận này, xã hội dân sự không phải là lực lượng từ dưới
lên như đã được mô tả trong các lý thuyết về grassroots democracy hay là
everyday politics (Kerkvliet, 2005), theo đó đã vạch rõ ranh giới giữa Nhà nước
và xã hội dân sự. Xã hội dân sự, trong bất kỳ hoàn cảnh nào, chỉ có thể thực sự
vận hành được khi mà ranh giới này trở nên thông thoáng và hoán đổi được, với
điều kiện là xã hội dân sự phải chia sẻ tối thiểu một sự đồng thuận với nhóm
lãnh đạo.
Kinh nghiệm quá khứ
đã chỉ ra vai trò không thể chối cãi được của giới trí thức trong các phong
trào phản kháng chính trị và xã hội ở Việt Nam (Boudarel, 1991). Nhưng phải đợi
đến khi có Internet thì tiếng nói của họ mới được lắng nghe và khi đó họ mới có
thể thực hiện được chức năng bá quyền lên toàn thể xã hội. Vào thời công nghệ số,
người dân không còn ẩn náu sau những phát ngôn của những tổ chức quần chúng nữa.
Sự hiện hữu của họ trên Internet cũng không chỉ giới hạn ở bề ngoài. Nó góp phần
vào sự tái cơ cấu sâu sắc các không gian công cộng/công chúng (cả mainstream lẫn
thứ yếu) cũng như mối quan hệ giữa các không gian này với quyền lực. Những
không gian ảo phơi bày cũng nhiều như che giấu những xung đột xã hội chính trị.
Chúng trở thành những mặt trận nơi đối đầu những nhóm xã hội với Nhà nước, cũng
như những phe cánh trong nội bộ Đảng-Nhà nước chống đối lẫn nhau dưới vỏ bọc phản
biện xã hội. Cách tiếp cận theo quan điểm của Gramsci cho phép kiểm chứng sự chồng
chéo phức tạp giữa Đảng-Nhà nước và xã hội dân sự.
Truyền thông số, với vai trò là mặt trận của hành động
tập thể, cũng đóng góp vào sự tái cơ cấu thể chế chuyên quyền ở Việt Nam, một
thể chế mà những chiến lược xử lý khủng hoảng đã liên tục thay đổi để đối phó với
những thách thức mới do xã hội dân sự đặt ra. Phát ngôn yêu nước (trở thành dân
tộc chủ nghĩa trong hình thái cực đoan) có một tác động mạnh mẽ đến các phong
trào phản kháng cũng như những tranh luận tại Quốc hội. Phát ngôn này đóng vai
trò nền tảng cho sự đồng thuận bá quyền có thể buộc giới quyền lực phải đối thoại
với những nhà hoạt động của xã hội dân sự, bởi lẽ chính Đảng và Nhà nước là những
người đã khơi dậy và cổ vũ giá trị này trong những thập kỷ gần đây (Jammes và
Sorrentino, 2015). Trong bài viết này, tôi sẽ nghiên cứu hai phong trào bùng
phát vào tháng 6/2018 chống lại hai dự luật : Đặc khu kinh tế và An ninh mạng.
Sự hóa thân của những công cụ kiểm soát chuyên chế
Internet đã làm lung lay những công cụ chuyên chế mà
sự hóa thân liên tục buộc chúng ta phải định nghĩa lại bản chất của chúng. Những
nhà quan sát lưu ý tính chất mềm dẻo, đôi khi không thể giải mã được, của thể
chế chuyên quyền ở Việt nam, thể hiện trong sự phối hợp một cách độc đoán giữa
cứng rắn và mềm mỏng (London 2014).
Một mặt, nó duy trì cấu trúc kiểm soát và cưỡng chế
dựa trên 4 cơ quan chủ chốt đó là Bộ Công an, Lực lượng vũ trang nhân dân, Tổng
cục 2 (tổng cục tình báo, thuộc Bộ quốc phòng) và Bộ Văn hóa và Thông tin
(Thayer, 2014). Từ năm 2009, đối tượng tấn công chính là các nhà hoạt động và bất
đồng chính kiến trên Internet. Các phát ngôn trên mạng bị giám sát bởi Luật Báo
chí và vô vàn văn kiện của Đảng và Nhà nước (Đỗ, 2015). Chúng cũng chịu sự kiểm
soát của Luật Hình sự với những điều quy định tội như là «Tuyên truyền chống
Nhà nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam» (điều 88), hay là «Lợi dụng các
quyền tự do dân chủ xâm phạm lợi ích của Nhà nước, quyền, lợi ích hợp pháp của
tổ chức, công dân» (điều 258). Các công cụ kiểm soát chuyên chế sử dụng những
hình thức đàn áp cả thể xác lẫn tâm lý, cả chính thức lẫn phi chính thức (ví dụ
như dùng «cảnh sát du côn» và những «dư luận viên», tức là những cảnh sát giả
danh trên Internet, nhất là trên các tài khoản Facebook trá hình, Abuza, 2015).
Cần nhắc lại là năm 2018, Việt Nam vẫn giữ vị trí thứ 175 trên 180 quốc gia
trong bảng xếp hạng toàn cầu về tự do báo chí của tổ chức Phóng viên không biên
giới.
Mặt khác, nó biểu lộ một sự mềm mỏng nhất định và một
sự khoan dung đối với các phong trào phản kháng không ngừng phát triển trong những
năm trở lại đây : phong trào Kiến nghị 72 phản đối Dự thảo sửa đổi và bổ sung
Hiến pháp 1992 trong năm 2013, những cuộc biểu tình phản đổi việc hạ đặt dàn
khoan dầu của Trung quốc trong năm 2014 (Nguyen-Pochan 2018a), những cuộc biểu
tình phản đối việc chặt cây xanh ở Hà Nội năm 2015, hay phản đối công ty của
Đài Loan Formosa đã gây ô nhiễm môi trường nghiêm trọng trong năm 2016, etc. Đồng
thời, rất nhiều tổ chức độc lập tự xưng cũng xuất hiện và đòi quyền tự do ngôn
luận.
Dưới áp lực của những phong trào xã hội, Đảng-Nhà nước
không thể giữ mãi sự thờ ơ. Họ đã khoan dung – điều đó không có nghĩa là cho
phép – nhiều cuộc biểu tình trên đường phố; xin lỗi, sửa sai hay hoãn lại một số
quyết định không được lòng dân. Chính quyền đôi khi cũng nhượng bộ dư luận, ví
dụ như trường hợp bắt giữ Đoàn Văn Vươn, nông dân nuôi tôm ở Tiên Lãng (Hải
Phòng), vì anh ta đã phản kháng có vũ khí chống lại việc cưỡng chế thu hồi đất
trong năm 2012. Việc một số báo đài chính thống trích dẫn những tiếng nói phản
kháng cũng cho thấy một thái độ mới mẻ của chế độ, chẳng hạn như việc nêu lên
những quan điểm của nhóm Kiến nghị 72 trong cuộc vận động sửa đổi Hiến pháp
1992 năm 2013 (Nguyen-Pochan 2018b). Tính cấp thiết của Luật biểu tình và Luật
về thành lập Hội trở đi trở lại thường xuyên trong những thảo luận tại Quốc hội
cũng như trong những phát ngôn của các lãnh đạo.
Hiện nay, xu thế đa nguyên và phe nhóm trong lòng Đảng-Nhà
nước càng làm phức tạp thêm việc sử dụng các công cụ kiểm soát bởi lẽ các cơ
quan có chức năng đàn áp lại nằm trong tay chính các lãnh đạo dính líu vào đấu
tranh nội bộ (Thayer, 2014, p.135). Năm 2012, những hé lộ của các trang Quan
làm báo và Chân dung quyền lực về các vụ tham nhũng của các lãnh đạo chính phủ
cấp cao đã làm rúng động công luận. Internet đã cho thấy sự đối đầu nội bộ ngay
trước ngưỡng của Đại hội đảng toàn quốc lần thứ 12 của Đảng CSVN (tháng
1/2016). Sự đồng lõa âm thầm giữa giới chính trị với những thành phần đa tạp của
xã hội dân sự là một trong những lý do lý giải sự đối xử tùy tiện và không thể
dự đoán trước được của giới cầm quyền với các nhà bất đồng chính kiến và các
nhà hoạt động. Thể chế chuyên chế mập mờ hiện nay đã được định danh bởi Koh
(2001) như là thể chế chuyên chế đa nguyên.
Tái cơ cấu không gian công cộng
Truyền thông số đã cho ra đời một cộng đồng những
nhân vật có khả năng tạo sinh khí và thúc đẩy những tranh luận tập thể. Nó làm
xuất hiện một công chúng phức tạp, được hình thành từ những cá nhân và nhóm xã
hội khác biệt và đa dạng, mang những đặc thù về căn cước, lối biểu đạt, tính nhạy
cảm cũng như những yêu sách hoàn toàn khác nhau.
Giữa những nhân vật mới này, cần nhấn mạnh vai trò của
những nhân sĩ trí thức: tên gọi mang nặng những ý nghĩa lịch sử và văn hóa này
gợi lại hình tượng trí thức chủ đạo trong nửa đầu thế kỷ XX. Sự xuất hiện trở lại
của hình tượng này làm sống lại quan niệm tân nho giáo vốn coi tình yêu với tổ
quốc như là đạo đức hàng đầu của một trí thức.
Trong phong trào phản đối các dự án khai thác quặng
bô xít năm 2009, các nhân sĩ yêu nước, những người có mối liên hệ chặt chẽ với
giới quyền lực, đã biết đưa lợi ích của Đất nước lên trên như là một luận điểm
chống lại những quyết định chính trị chỉ phục vụ cho lợi ích của đảng. Vị thế
tinh hoa cho phép họ được hưởng một sự đối xử khoan dung hơn so với những nhà
hoạt động không có liên hệ với quyền lực. Vị thế này cũng giải thích thiện cảm
của công chúng dành cho họ: nhờ vào sức nặng biểu tượng đối với công luận, phát
ngôn của họ thường được đánh giá là chân thành và dũng cảm bởi họ đã sẵn sàng
hy sinh vị thế được ưu đãi của mình khi chọn con đường phản kháng. Trên các
phương tiện thông tin đại chúng chính thống, tiếng nói của họ bị miệt thị như
là biểu hiện của “sự suy thoái về tư tưởng, đạo đức và lối sống” (lời của Tổng
bí thư Đảng CSVN, ngày 25 tháng 2 năm 2013) do đã tiến hành “diễn biến hòa
bình”, hay là sản phẩm của “tự chuyển hóa” hay “tự diễn biến” (Guillemot 2016).
Cảm hứng từ tư tưởng của Phan Chu Trinh, những trí
thức phản kháng đã hành động thông qua các trang thông tin và blogs trên mạng, với
mục đích không nhằm lật đổ chế độ mà nhằm mang lại kiến thức và những tranh luận
chính trị đến công chúng, cũng như biểu đạt những yêu sách chính trị và đạo đức
(Hoàng, 2018). Vào thời điểm này không dễ đánh giá những ảnh hưởng của họ đối với
các cuộc biểu tình trên mạng hoặc trên đường phố. Con đường đấu tranh tiến bộ
và ôn hòa của họ cũng không nhận được sự ủng hộ đồng tình của tất cả những nhà
hoạt động và vị thế tinh hoa của họ đôi lúc đã khơi lên nỗi ngờ vực (rằng tất cả
những chuyện này chỉ là sản phẩm của một âm mưu chính trị). Thế nhưng phát ngôn
dân tộc chủ nghĩa mang tính đạo đức của họ đã tạo nên một âm vang không thể
tranh cãi trong các phong trào phản đối Nhà nước. Phát ngôn này hun đúc một mối
oán hận sâu đậm được thể hiện trong tất cả các chủ đề có liên quan tới Trung Quốc
từ những năm 2000. Chủ nghĩa dân tộc chống Trung Quốc không hề thuần nhất mà
mang tính đa nguyên và đôi khi có thể được diễn giải như một chỉ trích ngầm đối
với chế độ (Wells-Dang 2014). Thêm vào tính phức tạp này là những động thái
xuyên quốc gia của các phong trào đấu tranh trong cộng đồng người Việt ở nước
ngoài, những người mà phát ngôn dân tộc chủ nghĩa làm sống lại nỗi đau về sự rạn
vỡ dân tộc trong những cuộc chiến của thế kỷ XX (Guillemot 2004).
Giống như bất kỳ nơi đâu, công chúng khám phá và có
những trải nghiệm mới mẻ trên Internet: biểu đạt sự bất bình, nghiên cứu và thảo
luận về những vụ việc và vấn đề chung, đối thoại với một quyền lực cho tới giờ
vẫn vô cảm và điếc đặc trước những tiếng nói của họ, thúc đẩy những hành động tập
thể,... Dù sao đi nữa, ước muốn được công nhận là hoàn toàn có thật và mạnh hơn
cả nỗi sợ bị trừng phạt. Có thể thấy trong sự biểu đạt độc lập của công dân những
động lực mang tính tham dự và tính cá nhân: sự gắn kết có tính mở và lỏng lẻo của
các cuộc vận động trên mạng, sự kết nối giữa các diễn đàn số của công chúng, sự
biểu hiện của cái tôi (ethos) trên con đường kiếm tìm sự công nhận, etc.
(Aubert 2014). Phương diện thử nghiệm mang tính hiện tượng luận của những diễn
ngôn trên mạng giúp chúng ta quan sát được những kinh nghiệm ngay trong quá
trình diễn triển mang tính lịch sử, trong sự xuất hiện mang tính sự kiện của
chúng cũng như trong những hình thái nhạy cảm của quá trình tương tác xã hội.
Phản đối các dự luật trong năm 2018
Vào tháng 6 và 7 năm 2018 đã diễn ra những cuộc
tranh luận dữ dội xung quanh hai dự luật: dự luật cho phép các nhà đầu tư nước
ngoài được thuê đất trong thời hạn 99 năm tại 3 khu đặc quyền kinh tế; và dự luật
nhằm kiểm soát những biểu đạt của công dân trên các mạng xã hội. Những dự luật
này đã được trình lên kỳ họp thứ 4 của quốc hội (khóa 13) vào ngày 22 tháng 5
năm 2018.
Do chạm thẳng vào sự căm ghét của người Việt Nam đối
với Trung Quốc, dự luật đầu tiên đã gây ra những tiếng la ó tức thì: trong mắt
người Việt Nam, các nhà đầu tư Trung quốc sẽ là những người đầu tiên được hưởng
lợi từ những đặc khu kinh tế chiến lược này. Sự phản đối đạt tới đỉnh điểm vào
ngày 10 tháng 6 năm 2018 với những cuộc biểu tình đông người tại tất cả các
thành phố lớn, trong đó cuộc biểu tình tại Bình Thuận đã biến thành một cuộc bạo
loạn và đối đầu bạo lực với các lực lượng cảnh sát. Khẩu hiệu của những người
biểu tình là: “không giao đất cho Trung Quốc, dù chỉ 1 ngày”. Dự luật thứ hai
thu hút chủ yếu sự chú ý của người sử dụng Internet và những nhà hoạt động trên
Internet. Nhà báo blogger Huy Đức gióng lên hồi chuông cảnh báo về những hậu quả
nặng nề của bộ luật này đối với tự do ngôn luận của công dân bởi lẽ công an từ
nay có thể kiểm soát toàn bộ các không gian ảo. Trên trang Việt Nam Thời báo,
nhà báo Ái Liên đặt ra câu hỏi liệu có phải chính phủ đang tìm cách đánh lạc hướng
dư luận về phía dự luật thứ nhất để “dọn đường cho sự thông qua êm thấm của Luật
an ninh mạng” .
Đảng-Nhà nước tuyên bố hết sức quan tâm đến nguyện vọng
của nhân dân bằng cách đẩy lùi thảo luận về dự luật đầu tiên vào kỳ họp thứ 6 của
quốc hội vào tháng 10 năm 2018. Ngược lại, luật an ninh mạng đã được quốc hội
thông qua vào ngày 12 tháng 6 năm 2018, với 86% số phiếu tán thành; nó sẽ có hiệu
lực từ ngày 1 tháng 1 năm 2019. Trên đường phố, chính quyền không ngần ngại trấn
áp và bắt giữ những người biểu tình, trong đó có cả một sinh viên người Mỹ gốc
Việt, trong những ngày trước khi dự luật được thông qua. Chính quyền tố cáo những
lực lượng chống đối và lật đổ đang tiến hành những hoạt động gây tổn hại đến an
ninh quốc gia và tình đoàn kết hữu nghị với Trung Quốc.
Những cuộc thảo luận trên mạng đã đề cập đến nhiều
khía cạnh khác nhau của dự luật thứ nhất (chủ quyền lãnh thổ, an ninh quốc gia,
sự can thiệp của Đảng vào những công việc của Nhà nước, chế độ công an trị, quyền
được biểu đạt,...). Chúng chia sẻ thái độ cảnh giác cao độ và thù địch với
Trung Quốc và sự giận dữ đối với Đảng và Nhà nước vì đã thông đồng với Trung Quốc
và phản bội tổ quốc. Những chỉ trích dành cho dự luật thứ 2 cũng cùng một luận
điểm: đặt lợi ích của Đảng lên lợi ích của dân tộc, Đảng và Nhà nước đã sao
chép nguyên vẹn luật an ninh mạng của Trung Quốc (được thông qua vào năm 2016)
để trấn áp công dân. Một số tác giả khẳng định mối liên hệ rõ ràng giữa hai dự
luật, với mục đích xét cho đến cùng là để phục vụ lợi ích của Trung Quốc.
Những bình luận và video lưu hành trên mạng đã chia
sẻ những tình cảm chung xung quanh những giai thoại ấn tượng trong giai đoạn
nóng bỏng này: sự khinh thường dành cho một số quan chức bất tài hay là sự thỏa
mãn khi nghe những lời chửi rủa của một người phụ nữ dành cho một công an giả
danh thường dân – những công dân mạng đã ca ngợi và nâng chúng lên thành một
nghệ thuật chửi của giới bình dân chống lại áp bức cường quyền.
Những biến động gần đây thêm một lần nữa đã cho thấy
sức ảnh hưởng mạnh mẽ của tình cảm dân tộc chủ nghĩa đối với các phong trào phản
kháng ở Việt Nam. Chúng làm cho những công cụ trấn áp chuyên chế trở nên mong
manh trước những cuộc biểu tình trên mạng và trên đường phố. Trong một “Nhà nước
pháp luật không có pháp quyền” (Cabestan 1996), luật được chế tạo nhưng cũng có
thể được sửa đổi bởi giới quyền lực tùy theo diễn biến của tình hình chính trị.
Một số công dân mạng tự hỏi những mâu thuẫn nội bộ trong giới quyền lực sẽ tiến
triển như thế nào khi mà luật an ninh mạng trao toàn bộ quyền kiểm soát vào tay
công an? Internet đã khiến cho thể chế chuyên quyền khó dự đoán hơn bao giờ hết.
Nhưng chính quyền cũng không có cách nào khác là phải hợp thành với những thách
thức của thời đại số thông qua sự chuyển hóa không ngừng những hình thái và
công cụ kiểm soát.
-------------------------
Tài liệu tham khảo
Abuza, Z., Stifling the Public Sphere. Media and
Civil Society in Vietnam, Washington, National Endowment for Democracy, 14 oct.
2015.
Aubert, A., « Participer à l’actualité. Quel sens
pour l’engagement collaboratif ? », in Denouël, J., Granjon, F. et Aubert, A.
(dir.), Médias numériques et participation. Entre engagement citoyen et
production de soi, Paris, Mare & Martin, 2014, p. 121-166.
Boudarel, G., Cent fleurs éclosent dans la nuit du
Vietnam : communisme et dissidence, 1954-1956, Paris, Bertoin, 1991.
Cabestan, J.-P., « Chine : un État de lois sans État
de droit », Tiers-Monde, no 147, 1996, p. 649-668.
Đỗ Quý Doãn, Quản lý và phát triển thông tin báo chí
ở Việt Nam, nxb. Thông tin và truyền thông, 2015.
Guillemot, F., « Vietnam : révolution en devenir,
langage totalitaire : questions sans réponse », Indomémoires, 16 mars 2016 :
<www.indomemoires.hypotheses.org/22007>
Guillemot, F., « Au cœur de la fracture vietnamienne
: l’élimination de l’opposition nationaliste et anticolonialiste dans le Nord
du Vietnam (1945-1946) », in Goschan C. et Tréglodé, B. (de) (dir.), Naissance
d’un État-Parti. Le Vietnam depuis 1945, Paris, Les Indes savantes, 2004, p.
175-216.
Gramsci, A., Textes choisis, établis par A. Tosel,
Paris, Le temps des cerises, 2014.
Hoàng Hưng, « Truyền thông mạng và sự hình thành xã
hội dân sự ở Việt Nam (Trải nghiệm của một người trong cuộc) », Bauxite
Vietnam, 22 juil. 2018 : <www.boxitvn.net/bai/55865>,
Jammes, J. et Sorrentino, P., « Géopolitique des
religions au Vietnam. Les voies multipolaires d’une société civile
confessionnelle », Hérodote, no 157, 2015, p. 112-125.
Kerkvliet, B. J. T., The Power of Everyday Politics
: How Vietnamese Peasants Transformed National Policy, Ithaca, Cornell Press,
2005.
Kerkvliet, B. J. T., « Government Repression and
Toleration of Dissidents in Contemporary Vietnam », in London, J. D. (dir.),
Politics in Contemporary Vietnam. Party, State and Authority Relations,
Londres, Palgrave Macmillan, 2014, p. 100-134.
Koh, D., « The Politics of A Divided Party and
Parkinson’s State in Viêt Nam », Contemporary Southeast Asia, no 3, 2001, p.
234-235.
London, J., « Politics in Contemporary Vietnam », in
London, J. D. (dir.), Politics in Contemporary Vietnam. Party, State and
Authority Relations, Londres, Palgrave Macmillan, 2014, p. 1-20.
Marston, H., « Bauxite Mining in Vietnam’s Central
Highlands : An Arena for Expanding Civil Society ? », Contemporary Southeast
Asia, no 2, 2012, p. 173-196.
Nguyen-Pochan, T. T. P., « La construction de sens
de l’événement par le JT vietnamien. Le cas des manifestations ouvrières
anti-chinoises », Études de communication, no 51, 2018a.
Nguyen-Pochan, T. T. P., « La médiatisation de la
voix marginale dans l’espace public vietnamien. La campagne pour le projet de
modification de la Constitution de 1992 », Moussons, no 32, 2018b.
Thayer, C. A., « Vietnam and the Challenge of
Political Civil Society », Contemporary Southeast Asia, no 1, 2009, p. 1-27.
Thayer, C. A., « The Apparatus of Authoritarian Rule
in Vietnam », in London, J. D. (dir.), Politics in Contemporary Vietnam. Party,
State and Authority Relations, Londres, Palgrave Macmillan, 2014, p. 135-161.
Wells-Dang, A., « The Political Influence of Civil
Society in Vietnam », in London, J. D. (dir.), Politics in Contemporary
Vietnam. Party, State and Authority Relations, Londres, Palgrave Macmillan,
2014, p. 162-183.
N.P.T.T.P.
Tác giả gửi BVN
---------------------
Nguồn :
Dans Hermès, La Revue 2018/3
(n° 82), pages 181 à 186
No comments:
Post a Comment