Tri Vũ – Hoàng Ngọc Khuê
Posted
on Tháng Tám 8, 2013 by bahaidao
Mời
đọc:
Cuốn
sách NỖI HỐI HẬN LÚC HOÀNG HÔN do tác giả Tri Vũ –
Hoàng Ngọc Khuê xuất bản tháng 10.2012 tại Pháp. Nội dung viết về
ông Trần đức Thảo, sinh năm 1917, giáo sư thạc sĩ dạy môn triết
trong ngành đại học tại Paris, một nhà nghiên cứu uyên thâm về tư tưởng Marx,
từng tranh luận với đại triết gia Jean-Paul Sartre.
Sách
cũng ghi lại những kinh nghiệm và nhận xét của ông trong 40 năm sống dưới chế
độ xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam.
Trích
dẫn một câu:
…. Trần đúc Thảo đã có nhận xét về một thời lịch sử bị làm hỏng, làm
bẩn, mà người ta khéo léo gọi đó là một thời đầy những mảng tối. Hy vọng rồi
đây, sẽ tới một thời trong sáng, sạch sẽ, liêm khiết, một thời dũng cảm, để làm
công việc giải tà, don rác cho lịch sử, chứ không phải để cố duy trì những cái
« duy nhất đúng ». Bởi những cái « duy nhất đúng » ấy đã làm ô danh cả
lãnh tụ lẫn cả cách mạng..
DNguyen
Mời đọc thêm,
tham-khảo VÀI tài liệu bằng tiếng Pháp tại đây:
Click Here
*
*
SÁCH “NỖI HỐI HẬN LÚC HOÀNG HÔN”
Sách
do tác giả Tri Vũ – Hoàng Ngọc Khuê xuất bản tháng 10.2012 tại
Pháp. Nội dung viết về ông Trần đức Thảo, sinh năm 1917, giáo sư
thạc sĩ dạy môn triết trong ngành đại học tại Paris, một nhà nghiên cứu uyên
thâm về tư tưởng Marx, từng tranh luận với đại triết gia Jean-Paul Sartre. Sách
cũng ghi lại những kinh nghiệm và nhận xét của ông trong 40 năm sống dưới chế
độ xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam.
Năm
1952, Giáo sư Thảo, được sự hỗ trợ của đảng cộng sản Pháp, trở về nước với hoài
bảo phục vụ cách mạng. Ông đi theo ngõ đường sắt xuyên Á, qua đất Trung Hoa, để
đến chiến khu Việt Bắc. Sự việc đầu tiên làm ông suy nghĩ, khi cán bộ ở biên
giới buộc ông làm tờ khai lý lịch, với yêu cầu lên án ông bà, cha mẹ có liên hệ
với phong kiến và thực dân. Ông bác bỏ ý kiến này, để tôn trong sự thật. Vụ này
được báo cáo về trung ương. Ông đã vài lần gặp ông Hồ, thấy chủ tịch tỏ thái độ
xa cách. Dù nhiệt thành yêu nước, nhưng vì ông chủ trương một cuộc cách mạng đi
đến dân chủ và trọng đạo lý, giải phóng con người, nên bị liệt vào thành phần «
có vấn đề ». Do đó, ông không đươc giao nhiệm vụ gì cả, có lúc đi dạy hoc, một
thời đươc giao việc chăn bò ở Ba Vì, rồi lâm cảnh khó khăn do thất
nghiệp, vợ ly dị đi lấy chồng khác (bác sĩ Nguyễn khắc Viện).
Năm
1954, sau hiệp định Genève, ông trở về Hà nội, trải qua những ngày sống trong
cảnh xã hội mới quá thê thảm. Hà thành ngày trước văn minh, thanh lịch nay
không còn, kể cả tiếng nói, nhường chỗ cho dân từ các nơi khác đến, quê mùa,
tục tằn, thô lỗ. Ông được tham gia một chuyến đi về huyện Chiêm Hóa, để vận
động các bần cố nông đấu tố địa chủ, đã chứng kiến vụ những dân làng bị đánh
đập dã man, rồi đem ra xử bắn, trước sư hiện diện của cố vấn Trung quốc (chiến
dịch cải cách ruộng đất do các cán bộ Tàu chì huy). Ông Thảo bị xúc động mạnh,
đòi các cố vấn này giải thích về căn bản pháp lý của tỷ số giết
người ấn định 5%. Các cố vấn này bèn lập phiên tòa, định đưa Gs.Thảo
ra xét, rồi xử bắn về tội phản cách mạng. Sau cùng, chuyện được hoãn lại.
Năm
1987, Gs.Thảo được phép vô Sài gòn, nhìn thấy một thành phố khác xa Hà Nội,
không đói rách như đã nghe, găp nhiều cựu kháng chiến Miền Nam, nghe tâm sự của
những người nay bị gạt ra bên lề, và được họ quý trọng. Ông viết cuốn sách ngắn
tựa đề « Con người và chủ
nghĩa lý luận không có con người », được tái bản. Hà Nội ra lệnh tịch
thu, nhưng sách đã bán sạch. Nhiều người khuyên ông nên đi Pháp, để bảo toàn
mạng sống.
Năm
1991, ông trở qua Pháp, vui mừng gặp lại các bạn hữu, đồng thời bị tòa đại sứ
VN ở Paris theo dõi, gây khó khăn, hăm dọa, ngăn chặn không cho ông diễn thuyết
ờ Nhà Việt Nam. Ông cho
biết, ông Hồ không mấy quan tâm về lý thuyết của Marx, chỉ làm theo Lénine,
Staline, và nhất là Mao. Gs. Thảo đánh giá lại học thuyết của Marx, với kết
luận : Marx đã sai lầm.
Vào lúc xế chiều của cuộc đời, Gs.Thảo
tỏ ý hối hận, trong bao năm qua đã giữ thái độ im lặng, tức đồng lõa với những
kẻ gây tội ác.
Ông dự tính ra cuốn sách, chưa thực hiện thì đột ngột từ trần năm 1993, sau một
cơn đau bụng dữ dội, điều khó hiểu. Hũ tro của ông đươc gởi về Hà Nội, nhưng
không được ai nhận. Cuối cùng, bà vợ cũ đứng ra lo việc mai táng. Chính quyền
Hà Nội đã truy tặng ông huân chương Độc Lập và Giải Thưởng Hồ chí Minh !
Trích
đoạn phần G.s Thảo trình bày về một số vấn đề :
Định kiến với triết học sách vở.
Những
trí thức yêu nước từ xa, cứ vô tư ca ngợi vinh quang, cứ khơi khơi rao giảng
hận thù nên khép lại, cái gì của quá khứ thì trả lại cho quá khứ, để cùng nhau
xây dựng tương lai, với tinh thần hòa giải, hòa hợp dân tộc. Họ mỉa mai chê
bai, chẳng lẽ cứ chống cộng đến chiều ? Những lời lẽ hô hào lãng mạn đẹp đẽ và
vô tư ấy đã được phát ngôn quá dễ dàng, chỉ vì người nói câu ấy đã không thấy,
không hiểu thấu được những cái tuy thuộc về quá khứ, nhưng nó đang vẫn còn tác
yêu tác quái trong hiện tại. Làm sao có thể hòa giải, hòa hợp giữa bầy cừu và
bầy sói. Giữa kẻ bị trị với kẻ thống trị ? Giữa những kẻ vẫn hờm nhau như kẻ
thù ? Do đó, công cuộc tranh đấu tìm đòi tự do dân chủ cho quê hương không thể
ngừng lai. Bởi công cuộc tranh đấu chống lại bạo luật của rừng rú không phải là
nghĩa vụ của riêng quá khứ.
Không
được trải nghiệm tới từng hơi thở từng thớ thịt của thân xác, những nỗi đau đớn
của dân tộc, thì khó mà thấy, mà hiểu dù mỗi hoàn cảnh con người đau khổ. Cuộc
tranh đấu của Mahatma Gandhi và cách tranh đấu của chủ tịch Hồ chí Minh dĩ
nhiên là khác nhau, rất khác nhau. Khác nhau ở cách cảm thấy nỗi đau hay cách
suy tư về nỗi đau, mà khác cả về hệ quả tốn ít hay nhiều xương máu, về mức độ
tha hóa, băng hoại lương tri con người qua những tranh đấu ấy… »
Tiếp cận thực tại tàn nhẫn.
Sự
bế tắc của cách mạng là do ý thức giải phóng con người bằng đấu tranh giai cấp
để xóa bỏ giai cấp. Đây là một mô hình cách mạng không tưởng, không nền tảng
duy vật sử quan. Không tưởng vì cả tin vào sự đam mê cuồng tín, cả tin vào khả
năng giải phóng bằng bạo lực của hận thù. Sự bế tắc ấy là do ý thức, do thái độ
cảnh giác, do chính sách thù hận mù quáng của quyền lực chuyên chính. Sự chuyên
chính ấy đã đóng kín mọi chân trời, đã không ngừng đẩy những con người chân
thật, không chấp nhận dối trá, sang phía thù địch. Giá trị một ý thức hệ không
thể so sánh với mạng sống của con người, nhất là với con người bị oan ức, con
người trù dập, bị bóc lột, hoàn toàn bất lực, vô phương tự vệ. Một ý thức hệ,
dù thế nào thì nó chỉ có giá trị của một dụng cụ. Một dụng cụ làm sao có thể so
sánh với giá trị của một mạng sống ? vì vậy, không thể hy sinh con người cho
bất cứ một ý thức hệ nào. Trước nỗi đau của con người tuyệt vọng vì ý thức hệ,
thì chính cái ý thức hệ ấy cũng cần phải được rà xét lại, để cải đổi hoặc đào
thải. Chính những sai lầm cơ bản về tư duy đã đưa tới những hành động gây đau
khổ cho con người.
Tư
duy theo quy luật phủ định của phủ định là phương pháp gạn lọc những kinh
nghiệm, những hành động trong sự vận động của cách mạng trong thời gian. Việc
vừa làm xong, vừa thực hiện được thì không nên coi nó như đã vĩnh viễn hoàn
hảo. Phải coi việc đó, cách làm đó là còn có thể cải thiện. bằng cách chỉ giữ
lại những gì tốt, và loại bỏ ngay những gì coi là xấu. Nhờ sự cải thiện thường
xuyên ấy, tức là từng bước phủ định phần xấu mà ta vừa làm, để ta có một cái gì
mới tốt hơn cái đã đạt. Như vậy là ta luôn luôn phải phủ định một phần những gì
đã làm để đạt tới cái mới ngày càng tốt hơn, ngày càng sáng sủa, ít xấu hơn.
Quy luật phủ định của phủ định đòi hỏi sự vận hành cách mạng không được ngưng
lại ở một chính sách, hoặc ở một tổ chức, một cơ chế vĩnh viễn nào cả. Không có
cái gì cứ đứng yên một chỗ, bất biến, cố định trong thời gian. Điều này thật
quan trọng đối với từng cá nhân, nhưng nó càng quan trọng đối với một chính
sách của đảng, của nhà nước.
Những
hành động do thù hận không thể nào đưa tới thành công. Tại vì thù hận là tố
chất tâm lý bệnh hoạn rất truyền nhiễm, rất độc hại. Nó đưa tới trình trạng mù
quáng trong nhận định, nó dẹp bỏ lương tri, nó mở đường hành động cho mọi thủ
đoạn gian xảo và tội ác, nó tạo ra nguyên tắc cứu cánh biện minh cho phương
tiện. Nguồn gốc của thù hận trong xã hội ta ngày nay là do tình trạng đất nước
ta đã một thời bị chìm đắm trong bầu không khí cuồng tín, vì lãnh thổ bị chia
cắt thành hai chế độ với hai lá cờ, với lời thề quyết tiêu diệt nhau để thống
nhất lãnh thổ.
Cảnh giác với hiện tại sống động.
Do
khái niệm về mặt tâm lý và xã hội, danh dự là một thuộc tính được ban tặng cho
con người từ bên ngoài, nghĩa là một giá trị do người đời khen tặng, chứ bản
thân không thể trực tiếp đi tìm mà lấy được. Danh dự chỉ đến với những con
người sống đức hạnh, có lương tri, biết hoàn thành trọn vẹn công việc của mình,
dù đấy là một công việc khiêm tốn. Như thế thì mọi người đều có thể có danh dự,
chứ danh dự không phải là riêng của những kẻ có chức , có quyền trong xã hội.
Nhưng do ngộ nhận mà danh dự đã bị coi là một khả năng kích thích con người có
hành động đẹp đẽ , vĩ đại, theo xu hướng khoa trương, phù phiếm bề ngoài, để
tao ra danh dự cho mình. Bởi khi đó danh dự đã bị đồng hóa với danh vọng. Thông
thường, danh vọng có khả năng kích thích tâm lý, có thể làm cho con người u mê
đến mức sa đọa, y như là một thứ thuốc phiện. Người ta đam mê chạy theo danh
vọng, để rồi tự biến thành kẻ khoe khoang, kiêu ngạo, hoang tưởng. Tranh đua
nhau trên con đường dang vọng thường làm cho mình thành ích kỷ, thấp hèn. Danh
vọng đã đẻ ra một cấp trên kiêu ngạo, một cấp dưới nịnh nọt. Nó có thể cải
trang một người bình thường thành kẻ tự đắc, một nhà chính trị thành một lãnh
tụ độc tài, đam mê quyền lực, điên cuồng khao khát danh vọng, quan liêu cửa
quyền đến mức hành động, nói năng như cha mẹ dân, rồi muốn được tôn vinh làm
cha dân tộc.
Về
mặt tâm lý xã hội, danh dự cũng như hạnh phúc, không thể tìm kiếm, không thể
mua chuộc nó một cách trực tiếp, bằng quyền lực hay tiền bạc, như người ta vẫn
đi tìm kiếm danh vọng. Danh dự chỉ tới một cách gián tiếp từ bên ngoài, với
những ai biết sống một cách xứng đáng, có lương tri, sống ngay thẳng, trong
sạch. Danh dự do đó quả thật là một nền tảng của đạo đức. Không thiếu gì xã
hội, trong đó con người ngông cuồng khao khát danh vọng, một xã hội chỉ trọng
vọng bề ngoài, chỉ trưng khoe thành thích gỉa tạo một cách bệnh hoạn. Một thí
dụ điển hình về mặt tiêu cực của danh vọng là thói háo danh với bằng cấp. Bằng
cấp chỉ là một hình thức chứng thực khả năng. Danh dự của một người có học có
trí thức là biết sống không ồn ào, không khoa trương, biết chứng tỏ trình độ
bằng kết quả của việc làm. Khi danh dự bị nhầm lẫn với danh vọng, thì nó đã đưa
tới sự gian lận trong thi cử, mua bán bằng cấp chạy chọt chức tước.
Những
thành tích mưu cầu vinh quang, đầy danh vọng của kẻ có quyền lực, mà có người
đã được hậu thế ca ngợi, có khi còn được tôn thờ như thánh. Những thành tích
mưu cầu vinh quang danh vọng một cách đam mê, cố mưu tìm chiến thắng kiểu
Pyrhus, cố tạo ra những công trình vĩ đại như Kim Tự Tháp, như Vạn Lý Trường
Thành…và nhầm lẫn đấy là những thành tích của danh dự. Thực ra, những công
trình vĩ đại ấy không thể là biểu hiệu cho danh dự và đạo đức, đạo lý. Vì
chiến thắng như thế là phung phí xương máu quân lính, vĩ đại như thế phung phí
mồ hôi, nước mắt của dân chúng. Chúng không mang tính đạo đức và nhân bản. Vì
vậy, nhiều nhà lãnh đạo quyền lực lớn trong lịch sử chẳng thể trở thành nhà đạo
đức, càng không thể là thánh nhân.
Vẫn chưa được giải phóng.
Vì
cách mạng không chú ý tới vấn đề nhân bản, nên rất nguy hại cho sự xây dựng con
người. Guồng máy tuyên truyền nêu ra những tấm gương để giáo dục tuổi trẻ. Đây
thật sự là đã có nhầm lẫn giữa mưu trí và trí tuệ. Những tấm gương mưu mẹo, lừa
gạt, trí trá để phá đich, diệt địch là quỉ kế, là thủ đoạn, chứ không phải là
trí tuệ. Một hành động của trí tuệ là một việc làm có tính chính nghĩa, chính
đạo, trong sáng. Mưu trí tin tưởng vào con đường thủ đoạn, tiêu
diệt, của chiến tranh. Thế nên nó đề cao những thành tích ám sát, đặt mìn, gài
bom…, đó là mưu mẹo, là thủ đoạn quỉ quyệt, gian ác, chứ nó không phải là trí
tuệ.
Trí
tuệ là biết cách thay ác bằng thiện, biến thù thành bạn, không làm những điều
dối trá, độc ác, phù phiếm, mà cố gắng làm những điều trong sạch, hài hòa, bền
vững. Trí tuệ tin tưởng vào con đường tiến lên của nhân cách, của đạo lý nên nó
tin vào các giải pháp hòa bình. Nhầm lẫn về mặt này , nên giáo dục cách mạng đã
vô ý thức thiên về xu hướng tạo dựng một mẫu người thủ đoạn, láu cá, lưu manh
chỉ đắc dụng trong chiến tranh. Chứ không phải một mẫu người ngay thẳng, chân
thật của trí tuệ để xây dựng những giá trị bền vững. Trong xã hội đầy những con
người mưu trí, thủ đoạn thì xã hội ấy không còn lương tri, không còn biết luân
thường, đạo đức và lý tưởng gì nữa.
Phản biện là hướng nghiên cứu mới..
Phải
nhìn nhận, những gì xuất hiện trong hiện tại đều có gốc rễ từ quá khứ, y như
những lớp đất đá lần lượt, qua thời gian, kết tụ thành từng địa tầng, lớp nọ đè
lên lớp kia. Cây cỏ mọc trên mặt đất ấy, nhưng chính gốc rễ của nó đã hấp thụ
những yếu tố, từ các tầng lớp bên dưới, để tạo ra tất cả những gì hiển hiện
trên mặt đất này, ở trong hiện tại này. Tất cả đều do chất liệu của một quá
trình kết tụ, tích lũy từ dĩ vãng : hiện tại là một di sản sống động, là gánh nặng
đang tác động do quá khứ để lại. Cái gì hiện hữu hôm qua thì hôm nay nó vẫn còn
tác động. Cái gì hiện hữu hôm nay, thì rồi nó vẫn tác động ở tương lai, gần hay
xa. Không có cái gì đã tác động tốt hay tác hại hôm qua mà sẽ mất hẳn đi trong
hôm nay, không có cái gì đang tác động tốt hay xấu hôm nay mà sẽ hoàn toàn mất
đi trong tương lai. Cứ như trong hóa học, không có gì đã có mà rồi sẽ mất đi
hoàn toàn. Nó sẽ xuất hiện dưới một dạng khác, thể khác, chứ không biến đi mà
không để lại dấu vết.
Không
có cái gì không hề có hôm nay mà sẽ có trong tương lai : cổ xúy đấu tranh bằng
hận thù, bạo lực hôm nay, rồi thì nó sẽ đẻ ra hận thù và bạo lực trong tương
lai. Và chính quy luật này cho biết, muốn xây dựng những điều công bằng, chân
thật tốt đẹp của thế giới đại đồng trong tương lai, thì phải bắt đầu thực hiện
những bước công bằng, chân thật tốt đẹp ấy, ngay từ hiện tại bây giờ. Phải xử
lý, thanh toán cho hết những di sản thù hận của quá khứ đang hiện diện trong
thực tại, để nó không còn tác động trong tương lai. Khung cảnh lý luận như thế
là căn cứ trên một hiện tại sống động, nghĩa là nó phải thanh toán, nó phải gột
rửa mọi xấu xa, để rồi nó còn tiếp tục sống động trong tương lai, như là cái
gốc tốt đẹp, tử tế của tương lai.
Không
có thứ lý luận biện chứng nào có thể chứng minh rằng một xã hội đầy đen tối,
đầy dối trá, độc ác, quỉ quyệt, đầy hận thù, tranh chấp, đầy chia rẻ và tham
nhũng của hôm nay sẽ đẻ ra một thế giới đại đồng chân thật, đoàn kết, thương
yêu, tốt đẹp trong tương lai !
Mà
có thật là những con người vô sản đang phấn đấu để vẫn còn là người vô sản
trong tương lai ? Hay nó đang phấn đấu để trở lại con người hữu sản ? Phấn đấu
để có một cái gì cho mình, hay để rồi không có gì cả cho riêng mình ? Có những
nhận định khắc khe cho rằng một số không ít đảng viên, chỉ vì muốn lo toan,
củng cố các điều kiện sinh hoạt cho gia đình mà bị quy chụp cho tội cách mạng
biến chất, chỉ biết lo riêng tư. Đấy là một lối nhìn sai lệch. Vì đấy là một
thứ lý luận theo lô-gich hình thức của phái siêu hình, không nhận ra sự thật
trong cái thực tế rất tự nhiên trong vận hành cách mạng của con người. Lối nhìn
ấy thật sự không phải là biện chứng. Thực ra là họ vẫn lẩn quẩn trong một số lý
luận siêu hình mà không biết.
Thân phận những con rối.
Cái
phần sự nghiệp xây dựng mô hình thế giới đại đồng của Marx đã làm hòng học
thuyết. Nếu trong phần phê phán chủ nghĩa tư bản, Marx đã sử dụng những sự kiện
đã xảy ra trong lịch sử đương đại, trong xã hội đương thời, để đả xã hội tư
bản. Cách phê phán này có tính biện chứng duy vật sử quan không thể bắt bẻ.
Nhưng bước qua phần lý luận để xây dựng xã hội mới bằng cách nêu mô hình thế
giới đại đồng mà mọi người mơ ước, thì Marx bắt đầu lúng túng trong biện chứng.
Vì cái mô hình thế giới đại đồng ấy là không có giai cấp, không có bóc lột. nó
được coi là nền tảng của khái niệm, của ý thức đấu tranh giai cấp. Cái mô hình
ấy, thật ra là chưa hề thấy, chưa hề có ở đâu đó trong lịch sử. Nó chỉ là một
ảo tưởng, một mong ước sẽ có trong tương lai. Làm như vậy trong lý luận là Marx
đã mang cái tương lai ảo ấy, đặt nó lên trước hiện tại để dùng nó như một kinh
nghiệm đã có, đã thấy. Đấy là lối lý luận với một nền tảng siêu hình. Biện
chứng đó không có chút gì là duy vật sử quan .
Từ
khái niệm thế giới đại đồng tốt đẹp theo dự báo, do mong ước ấy, Marx đã biến
nó thành ý thức cách mạng đấu tranh giai cấp, để hành động, để đạt tới thắng
lợi, để xóa bỏ giai cấp bóc lột, để hoàn thành một xã hội không có giai cấp.
Viễn ảnh quá đẹp ấy là một kinh nghiệm ảo, là một thứ thiên đường ảo chưa hề có
trên trái đất. Ở trong mô hình ảo ấy, giới công nông đã được giải phóng, đã làm
chủ được chính mình. Từ kinh nghiệm ảo mơ ước ấy, Lénine khai triển một chủ
nghĩa xã hội mới, bằng cách khơi dậy hận thù giai cấp để làm động lực đấu tranh
của giai cấp vô sản, làm đòn bẩy để hoàn thành cách mạng, tạo ra sự đổi đời với
một hệ thống giá trị mới của giai cấp công nông, với một đảng cầm quyền là đại
diện cho giai cấp công nông. Vậy là cách mạng đạt tới một chế độ mới, một nhà
nước mới theo một chủ nghĩa xã hội mới. Trong chế độ mới ấy, sẽ không còn cảnh
người bóc lột người, công nông nào mà không mê !
Biến
khái niệm, biến học thuyết đấu tranh giai cấp chống bóc lột thành ý thức cách
mạng. Lấy hận thù làm nền tảng phát động một cuộc cách mạng xã hội chủ nghĩa
trên toàn cầu. Đấy là một phát minh ý thức hệ vô cùng sắc bén và tinh vi. Bởi nó có một sức bùng phát phi
thường, nhờ đánh thức dậy trong con người bản năng bạo lực của thời còn là
muông thú, khi khơi dậy tâm lý hận thù. Lý thuyết cách mạng lấy hận thù
giai cấp làm động lực, lấy ý chí tiêu diệt giai cai cấp bóc lột làm vũ khí, chỉ
nghe sơ qua lý thuyết ấy, bất cứ dân cùng khổ nào cũng tin như thế là đúng, như
thế sẽ là thắng, sẽ là đại thắng.
Thế
nhưng, cho tới nay, những ai đã từng sống cả cuộc đời trong sự vận hành cách
mạng do Lénine phát động, do Staline triệt để khai thác, do Mao hò hét vận
động, đều đã thấy rõ kết quả tồi tệ của một tổ chức mang danh đảng của giai cấp
công nông, là một nhà nước chuyên chính vô sản cầm quyền. Đau đớn hơn hết là
trong thực tại, con người lao động vẫn còn bị bóc lột. Trong xã hội mới ấy,
thành phần công nông vẫn chỉ là thành phần thiệt thòi nhất. Kết qủa là trong
thế giới đại đồng ấy, đã không hiển hiện một chế độ xã hội chủ nghĩa nào cả. Sau này, cuộc cách mạng long
trời lở đất ấy đã lộ ra cái bản chất vừa ngu tín, vừa cuồng tín.
Đặc biệt là ngay
trong chế độ vô sản mới này, con người vô sản ở khắp nơi đều tỏ ra vẫn giữ
nguyên bản năng hữu sản. Họ gậm nhấm, xâm chiếm của công, cướp đoạt tài sản của
tập thể, của kẻ yếu, cướp đoạt đất đai của nông dân làm của riêng. Tư hữu kiểu
cũ do làm ăn cần cù, do tích lũy lầu dài mà có được, nay đã bị xóa bỏ. Thay thế
nó nay là tư hữu kiểu mới do chiếm đoạt bằng chữ ký của quyền lực, hoặc do móc
ngoặc với quyền lực. Trong thực tế, trước mắt, con người vô sản có
quyền hành, luôn luôn phấn đấu để chiếm hữu một cách rất tự nhiên của cải của
xã hội, để trở thành nhà tư sản mới.
Phải
thẳng thắn ghi nhận rằng cho tới nay, chỉ có một cuộc cách mạng duy nhất đã
thực hiện đúng một hình thức xã hội không giai cấp mà Marx mơ ước. Đó là chế độ
vô sản, một xã hội không có tư hữu, không có tiền tệ để dùng làm dụng cụ bóc
lột. Đó chính là cuộc cách mạng mà Pol Pot đã xây dựng tại Cambốt. Trong suốt
những năm tồn tại của chế độ Pol Pot, các chế độ xã hội chủ nghĩa khác đã im
lặng đồng tình, đồng ý, vì tin rằng trong chế độ Pol Pot ấy thật sự
chỉ có giai cấp vô sản.
Kẻ
gợi ý, kẻ chuyển lửa của niềm tin đấu tranh giai cấp cho các nhà lãnh đạo,
trong đó có Pol Pot, để đi vào con đường cuồng tín đến đẫm máu chính là Marx.
Lời tiên tri sẽ xóa bỏ giai cấp của Marx đã mê hoặc nhiều thế hệ. Và họ lao
mình vào tội ác.
Thủ phạm gây ra đại bi kịch cho nhân loại, chính là Marx.
Nhà
báo cộng sản người Úc Winfred Burchett giải thích về chính sách thực dụng rất
nguy hiểm của Mỹ trong việc giải quyết vấn đề Việt Nam. Theo Burchett thì Mỹ
nhúng tay vào Miền Nam Việt Nam vì coi đó là một thị trường của khối tư bản, và
tuyên bố quyết tâm bảo vệ Miền Nam Việt Nam, vì đấy là một « tiền đồn của thế
giới tự do ». Điều này có nghĩa là Mỹ muốn giữ vùng ấy không để lọt vào trong
bức màn sắt của khối cộng sản. Nhưng, Mỹ cũng dứt khoát không tính diệt cộng
sản Bắc Việt để thống nhất Việt Nam bằng cách này hay cách khác. Bởi chiến
tranh đối với Mỹ luôn luôn nằm trong chiến lược kinh tế thị trường toàn cầu.
Cuộc chiến tranh bảo vệ thị trường Miền Nam Việt Nam đã bị sa lầy vì tốn kém và
bị dư luận nhân dân Mỹ chán ghét. Thế nên các nhà chiến lược Mỹ đã đề ra một
giải pháp khác. Vì không bảo vệ được thị trường Miền Nam Việt Nam bằng chiến
tranh, thì phải quay qua giải pháp tìm thị trường thay thế bằng con đường hòa
bình, cách này ít tốn kém mà bền vững hơn.
Bởi Mỹ trên nguyên tắc, không hề tính
tiêu diệt chế độ cộng sản ở Miền Bắc Việt Nam, nên khi thấy cuộc tổng tiến công
nổi dậy hồi Tết Mậu Thân, 1968, đã làm cho « địch » kiệt sức, thì đó là lúc tốt
nhất để đưa « địch » ngồi vào bàn hội nghị. Cũng như khi thấy cuộc oanh tạc Miền Bắc
hồi 1972 đã đủ cho Hà Nội thấm đòn, thì Mỹ liền ngưng ném bom, rồi đưa ra những
điều kiện cụ thể để Hà Nội chịu ký kết chấm dứt chiến tranh, để Mỹ rút chân ra
khỏi Miền Nam Việt Nam. Tất cả là dùng lá bài hòa bình thay thế cho lá bài
chiến tranh. Cũng để tỏ rõ chính sách của Mỹ như thế, nên hạm đội 7 rất hùng
hậu của Mỹ, lúc đó có mặt đông đảo ở ngoài khơi Việt Nam. Vậy mà lực lượng hùng
hậu ấy đã đứng ngoài nhìn hải quân Trung Quốc đánh chiếm đảo Hoàng Sa của Miền
Nam hồi 1974. Sự án binh
bất động này có nghĩa là Mỹ không coi Miền Nam Việt Nam là tiền đồn nữa.
Ngay từ khi đổ bộ vào Miền Nam Việt Nam, Mỹ đã chỉ đánh cầm chừng để giữ đất,
để cầu hòa chứ không có ý đẩy chiến tranh đến tận cùng ra Miền Bắc, để tiêu
diệt chế độ cộng sản ở Miền Bắc. Dù là đã oanh tạc Miền Bắc, nhưng chiến lược
của Mỹ là chỉ chờ lúc địch kiệt quệ để áp dụng lá bài hòa bình, nhằm đánh «
địch » bằng kinh tế hậu chiến. Và quả thật ván bài này đã làm cho Hà Nội hoàn
toàn kiệt quệ về kinh tế. Để rồi tới lúc Hà Nội đã chiến thắng, nhưng laị phải
chập nhận mọi điều kiện để Mỹ bỏ cấm vận. Rồi sau đó thì Hà Nội đã trải thảm đỏ
long trọng đón rước lãnh đạo Mỹ trở lại, tức là từ đó, chính thức mở cửa cho
vốn tư bản tràn vào tư do tung hoành trên nước Việt Nam thống nhất dưới chế độ
xã hội chủ nghĩa. Một chế độ như thế thật là lý tưởng cho sự khai thác lâu dài
của tư bản Mỹ, có lợi hơn hẳn dưới thời chế độ Việt Nam Cộng Hòa ở Miền Nam.
Bây giờ thì kết cuộc đã rõ rệt của ván bài « ai thắng ai » trong cuộc đấu trí
ấy.
Công
cuộc phát triển cách mạng vô sản, với giấc mơ xây dựng thế giới đại đồng, như
vậy là đã hoàn toàn tan vỡ, sau khi đã hy sinh tính mạng của hàng bao nhiêu vạn
chiến sĩ cộng sản. Bây giờ thì không còn chống Mỹ cứu nước nữa. Giờ đây là phải
thoát ra khỏi chế độ bao cấp, tự túc tự cường, phải bám theo Mỹ để cứu nước. Cà
một nền kinh tế toàn cầu dưới sự áp đặt của Mỹ, nay tự do như thác đổ tràn vào một
xứ sở bị bị kiệt quệ đến xương tủy vì chiến tranh và cách mạng.
Giờ
đây, cả nước đều phấn khởi hồ hởi vì được « hòa nhập ». Cửa đã mở rộng để cho
vốn kinh tế thị trường tư bản tràn vào. Giờ đây, quê hương ta đang cuồng nhiệt
lao vào đà phát triển sổi thì theo ý hướng của đồng USD, của những thế lực siêu
đẳng về phương pháp bóc lột tinh vi. Các nước quanh ta, cùng khởi sự tranh đấu
giành độc lập sau thế chiến thứ hai cùng với ta, nhưng do họ không có « lãnh
đạo thần thánh », nên họ không phải hy sinh như ta, không phải đổ ra nhiều
xương máu như ta. Và họ đã giành được độc lập và ấm no trước ta cả nửa thế kỷ.
Như vậy cái công lao, cái tài lãnh đạo thần thánh ấy, sự thật chúng là công hay
tội ?
Giờ
đây, đảng phải ngả hẳn sang kinh tế thị trường của khối tư bản. Chính sách ấy
thật ra mang tố chất phản cách mạng xã hội. Làm như vậy chỉ cốt để chế độ và
đảng tồn tại. Đảng phải nói vớt vát rằng đó là « nền kinh tế thị trường theo
định hướng xã hội chủ nghĩa », tức là vẫn còn lôi ông Marx ra làm bình phong. Tôn
thờ ý thức hệ mác-xít là duy trì tư duy sai lầm từ cái gốc tổ tông của cách
mạng. Nói kinh tế thị trường theo định hướng xã hội chủ nghĩa là nói dối, là
dùng cái bình xã hội chủ nghĩa, nhưng rượu ở bên trong nay là rượu của tư bản.
Nói vậy là vẫn mang bóng ma của phần biện chứng không tưởng, siêu hình của Marx
ra để bảo vệ.
Sự thực ở ta, nay không phải đang áp
dụng « kinh tế thị trường theo định hướng xã hội chủ nghĩa », mà thực tế đang
thi hành thứ « xã hội chủ nghĩa theo định hướng kinh tế thị trường ». Nghĩa là ngày nay
đảng vẫn duy trì hình thức cai trị của chế độ chuyên chính, nhưng đi theo một
thứ chủ nghĩa tư bản mới, với lý luận của xã hội chủ nghĩa. Thứ chủ nghĩa tư
bản mới dã man này ở Mỹ không có. Vì ở đó dân có quyền của dân, dân được phép
phê phán, thay đổi cai trị bằng lá phiếu. Còn ở nước ta, thực sự là nay đang
theo một thứ chủ nghĩa tư bản rất mới so với trước đây, nghĩa là cái gì cũng bị
coi là hàng hóa, cái gì cũng có thể rao bán ; từ lý thuyết, nghĩa vụ, con
người, từ trẻ thơ tới thanh niên, phụ nữ, có thể bán cả tài nguyên, đất đai,
lãnh thổ, sức lao động ra nước ngoài để thu đô-la về. Độc hại của sự định hướng
theo kinh tế thị trường là đã coi các nghĩa vụ cao quý nhất như giáo dục để
phát triển con người, như y tế để cứu chữa con người, thì nay những nghĩa vụ đó
cũng đều là hàng hóa, cũng phải chịu luật hạch toán kinh tế, cũng phải tính
lời, tính lỗ. Phát triển xã hội theo định hướng kinh tế thị trường như hiện nay
là sự thống trị của tư bản man rợ, là một sự phá hoại tinh thần về mọi mặt, từ
lương tri tới lý tưởng, từ trật tự kỷ cương tới truyền thống văn minh, văn hóa
của tổ tiên.
Tại
các nước dân chủ như ngay tại Mỹ, chính sách kinh tế thị trường luôn luôn bị
quyền tự do dân chủ kiểm chế, bị tự do báo chí canh trừng, nên nó không thể tự
do tung hoành phá phách được, vì ở đó có sức phản bác của người dân. Vì dân có
quyền dùng lá phiếu của mình để lật đổ một chính phủ không tôn trọng và bảo vệ
dân. Ở nước ta cho tới nay, lá phiếu chỉ là trò đùa dân chủ của đảng, để tô đẹp
bề ngoài cho chế độ. Thực tế là chế độ ta đã không bảo vệ dân, vì thực chất của
lá phiếu ở ta không có quyền lực gì cả. nó chẳng thể đào thải được một chính
quyền tham nhũng thối nát đang bị dân chúng oán ghét, nguyền rũa.
Về
mặt triết học, kẻ từ khi chiến tranh Việt Nam chấm dứt, thì tất cả những gì xảy
ra trên thế giới sau ngày 30 tháng tư 1975, đều đã làm chứng cho một
sự thật đã bừng sáng. Vì hòa bình ở Việt Nam là một mốc thời gian, đánh dấu
giai đoạn mà sự thật đã chứng minh rằng không hề có một chủ nghĩa vô sản nào,
một chính quyền vô sản nào đã hình thành trong một nước xã hội chủ nghĩa nào
cả. Vì thế mà cái gọi là Đệ Tam Quốc Tế nay đã sụp đổ hoàn toàn, từ căn bản tư
tưởng, từ bên trong xương tủy của nó. Cái gọi là tinh thần, là nghĩa vụ quốc tế
vô sản, là Đệ Tam Quốc Tế ấy chỉ là cái vỏ bề ngoài, là một tấm màn che mắt, là
một con số không. Đệ Tam Quốc Tế chỉ là công thức giúp nước Nga giữ lại toàn
thể di sản đế quốc do các Sa hoàng để lại. Toàn thể khối Liên Xô tại Đông Âu đã
sụp đổ từ bên trong vì sự trống rỗng tư tưởng giải phóng của nó. Cuộc cách mạng
vô sản của Pol Pot đã bị bộ đội cộng sản Việt nam dẹp tan, cuộc chiến tranh
ngắn ngày do đảng cộng sản Trung Quốc phát động chống chế độ cộng sản ở
Việt Nam năm 1979, tất cả các cuộc chiến tranh ấy chỉ là hành động của thực dân
đế quốc bành trướng kiểu mới. Về mặt kinh tế, sự đứng dậy ngoạn mục của Trung
Quốc, của Việt Nam, cũng là do thành phần tư sản, tư bản đỏ đã bùng lên cấu kết
với tư bản man rợ nước ngoài, rất lấn át, rất tàn nhẫn, rất vô luật lệ, để tung
hoành. Vì thế nó đã phát triển rất nhanh, rất ngoạn mục, nhưng cũng vô cùng tai
hại.
Giải mã lãnh tụ
Cụ
Hồ là một nhân vật vô cùng phức tạp, vô cùng thông minh, rất mưu trí, một con
người sắt đá đến mức vô cảm, vô tình, sẵn sàng chụp bắt mọi cơ hội để thành
đạt. Một ý chí thành đạt không gì lay chuyển. Đấy là một Tào Tháo muôn mặt của
muôn đời, một con người không có tình bạn, không có tình yêu gia đình, tình yêu
con cái, một bộ óc nung đúc cuồng vọng, với một ưu tư duy nhất là phải leo lên
tột đỉnh quyền lực để đạt tới mục đích của mình. Vì thế, ông ấy không chấp nhận
một ai trong đám chung quanh là ngang mình. Không hiểu gì về lãnh tụ là điều
nguy hiểm. Những ai từng coi thường Người, từng tỏ ra ngang hàng với Người ,
thì sau đều đã vĩnh viễn bị loại trừ ra khỏi tầm mắt của Người. Không ít kẻ đã
mất mạng, mất cả xác.
Vì
vậy, cần phải biết giải mã lãnh tụ. Phải hiểu rằng ông cụ có tâm thức mình là
bên trên tất cả, là một bậc kỳ lão gia trưởng luôn luôn tỏa sáng bởi một thứ
hào quang thần thoại. Và, đám quần thần chung quanh ông cụ không tha thứ cho
một ai dám tỏ mình ngang hàng với Người . Từ những tay trí thức nổi tiếng tâm
huyết như Nguyễn an Ninh, Phan văn Hùm…, cho tới kẻ được đào tạo chính quy như
Trần văn Giàu, và biết bao nhiêu trí thức có uy tín khác nữa, đều là những nạn
nhân của thái độ ngang hàng như thế. Tất cả đều bị loại bỏ một cách tàn nhẫn và
vĩnh viễn. Người ta kể lại rằng, Tạ thu Thâu đã chết mất xác vì câu nói : «
Ngoài bắc có cụ, trong nam có…tôi ».
Ông cụ có quyết tâm không gì lay chuyển
là được tận tay dẫn dắt dân tộc đi tới thế giới đại đồng. Dù khó khăn mấy,
hao tốn mấy thì cũng phải hoàn thành cho bằng được. Vì thế nên ông cụ quyết tâm
nắm bắt mọi cơ hội để đạt tới đỉnh cao, để củng cố quyền lực, bằng mọi giá, bất
chấp những chuẩn mực của lương tri, của đạo lý, cứ như theo sách vở của
Machiavel. Vì thề, ông cụ thấy con đường chuyên chính vô sản của xã hội chủ
nghĩa là đúng nhất, tốt nhất. Các nhà nghiên cứu nước ngoài đã không chú ý
nhiều tới « cuồng vọng lãnh tụ » ấy, khi họ tìm hiểu ông cụ. Họ thấy phong cách
lãnh đạo của ông cụ như thế là do bản năng tự nhiên. Bởi các nhà nghiên cứu ấy
mang sẵn trong đầu những định kiến chính trị cổ điển, qua cái nhìn bị chói lòa
bởi những huyền thoại của bộ máy tuyên truyền. Các nhà nghiên cứu ấy đã vô tình
sử dụng quá nhiều tư liệu là sản phẩm chính thống của đảng. Họ đã không hiểu
những hành động cực đoan của cuồng vọng.
Phải
biết rằng huyền thoại và vóc dáng lãnh tụ của bác Hồ là tác phẩm của một công
trình nghệ thuật hóa trang cao độ, một công trình điểm tô, giàn dựng, để công
kênh ông cụ lên thành một nhà lãnh đạo uy nghi, kiệt xuất, như là bậc thần, bậc
thánh, để dân chúng một lòng tin tưởng mà sùng bái. Ông cụ được tôn vinh làm
bác, làm cha dân tộc. Họ dạy cho dân tiêu chuẩn lý tưởng : cái gì có giá trị
thì cũng phải là của bác Hồ, của cụ Hồ. Nào là « cháu ngoan bác Hồ », « cây vú
sữa bác Hồ », « nhà sàn bác Hồ », cho tới « anh bộ đội cụ Hồ ». Từ đó đã biến
thể ra thành cái nếp suy nghĩ rằng cái gì hay, cái gì tốt, cái gì có giá trị,
thì cái đó phải là của bác, của đảng.
Tại sao một đảng cách mạng, lấy việc
giải phóng con người làm mục đích tối hậu, mà lại muốn biến tất cả thành sở hữu
của lãnh tụ, của đảng cầm quyền ? Đấy không phải là tâm thức của con người đã
được giải phóng, mà là tâm thức của con người đã bị mất tự do, vì phải nguyện
làm nô bộc cho một vị chúa tể, cho một nhóm quyền lực. Đấy là do tình trạng đã
quá sùng bái. Đấy là căn bệnh của chủ nghĩa ngu tín, chủ nghĩa cuồng tín. Phải
giải mã những cuồng vọng bí ẩn, những sức ép giáo điều của ý thức hệ thì mới
thoát ra khỏi tình trạng ngu tín và cuồng tín ấy.
Có
một điều rất đáng tiếc là các nhà sử học khi tìm hiểu về cụ Hồ đã bỏ qua một
thứ tư liệu rất chính gốc, rất bộc lộ, rất chân thực, do chính đương sự là tác
giả. Đó là ý nghĩa của những biệt hiệu hay những tên giả mà chính cụ Hồ đã tự
đặt cho mình, qua từng giai đoạn mưu tìm đường hoạt động, lúc thiếu thời, khao
khát tìm cách tiến thân, tìm đường hoạt động chính trị. Có những cái tên theo
tiếng nước ngoài khá ngộ nghĩnh. Nhưng, đáng chú ý là từ khi tự đổi tên là Tất
Thành (1911), với khát vọng khiêm tốn là sẽ thành đạt, rồi cho tới sau này thì
bỏ hẳn họ Nguyễn, để thay đổi, lấy lại họ gốc là họ Hồ, và chọn cái tên cực kỳ
kiêu sa, coi mình là bậc Chí Minh (1945).
Nói
chung, với cả trăm tên giả thường là rất tiêu biểu tâm thức như thế, đã phản
ảnh một cách chân thực những bước chuyển biến trong đấu óc của « ông cụ ». Mỗi
lần thay tên, đổi họ là một bước có ý nghiã trong hành trình vươn lên, đi tới
để trở thành lãnh tụ. Đấy là quá trình diễn biến của sự hình thành một cuồng
vọng. Phải phân tách cặn kẽ từng cái biệt danh ấy như là một dấu hiệu tâm lý
chính trị, từ lúc chỉ mong có cơ hội thành đạt, cho tới lúc quyết tâm, bằng mọi
giá, mọi cách, để đạt tới tột đỉnh của quyền lực như là một ông vua (Vương), là
một người yêu nước chân chính (Ái Quốc), là một lãnh tụ thông minh bậc nhất
trong thiên hạ (Chí Minh). Thật ra, trong xã hội phong kiến, những danh hiệu ấy
chỉ có thể do người đời phong tặng cho những nhân vật lịch sử được người đời
sau công nhận là xuất sắc, xứng đáng mang những danh hiệu ấy. Nhưng, đây lại do
chính đương sự ngay trong hiện tại đầy vấp váp, đã tự mình tặng cho mình.. Một
nhà túc nho, một người trí thức có đầu óc tình táo, có liêm sỉ, một bộ não minh
triết thì không bao giờ dám tự ý xưng mình như thế. Thật khó giải thích, một kẻ
tự coi mình như là « ông vua », là bậc « quân tử » siêu phàm , mà lại có hoài
bảo làm môt nhà cách mạng, một chiến sĩ vô sản, cộng sản. Sự công khai tự tôn
vinh mình lên một cách quá trớn như thế cũng không phải là thái độ của một bậc
chí nhân, chí thánh. Đấy chỉ là những biểu hiệu của một thứ sở cuồng lộ liễu,
lỗ mãng, một thứ bệnh tâm thần đam mê đến mất thăng bằng về mặt lý trí, liêm
sỉ, đạo lý. Khi tự xưng tụng mình một cách thượng đỉnh, tối cao như thế thì chỉ
có thể là vì đã quá khao khát danh vọng.
Ngoài
ra, còn có thể tìm hiểu nội tâm, chí hướng của nhân vật lịch sử này qua một
công trình phân tích mang tính phân tâm học của từng chữ, từng câu mang nặng
một khát vọng, trong hai tập sách tuyên truyền « Những mẫu chuyện về cuộc đời
hoạt động của Hồ chủ tịch » và « Vừa đi vừa kể chuyện» để thấy rõ từng bước
chuyển biến tâm lý, từ lúc chỉ mong được nhận vào trường thuộc địa của « mẫu
quốc Pháp » với hy vọng được ra làm quan, cho tới lúc quyết tâm trở thành một
lãnh tụ cách mạng. Nhờ những phát tiết lỗ mãng của cuồng vọng như thế, mà
ông cụ đã tạo ra một thời chính trị vô cùng phức tạp, điên đảo. Một thời mà mọi
người đều thấy rằng phải đạp lên lương tri, đạo lý để « cướp quyền », để thành
công, để chiến thắng. Thời ấy là thời làm chính trị thì phải biết « mặc áo
cà-sa », phải biết đột nhập vào hàng ngũ đối phương, nghĩa là phải biết đánh
lừa mọi người. Những lời kể chuyện ấy đều là những thú nhận của một tâm
thức, tuy là độc đáo, nhưng không mấy cao cả. Đấy chỉ là bí quyết hành động,
trong một đại bi hài kịch của lịch sử. Thành ra qua những cái tên mang mặc cảm
tự sùng bái mình như thế, chúng ta có thể hiểu lãnh tụ có đầu óc, có tâm trí,
có đạo lý như thế nào. Napoléon, Hitler cũng đều đã là những lãnh tụ có tâm
thức tự cao tự đại, nhưng không gian trá đến mức quá tệ hư thế. Bởi họ còn thua
bác Hồ ở chỗ không biết tự ngồi viết sách để tự đề cao chính mình. Thật tình, một người hết lòng vì
nước vì dân, một chính danh quân tử, một trí thức lương thiện, thì không thể tự
khoe mình, tự viết sách để ca tụng mình một cách ngông cuồng lộ liễu như vậy.
Lịch sử đã mang dấu ấn của một tham vọng, một mưu trí tột đỉnh tự tôn.
Thực
tế mà nói, ông cụ biết rằng trình độ tư tưởng, lý luận cách mạng, thì mình không
làm sao so được với những Trần Phú, Lê hồng Phong, Hà huy Tập, Nguyễn văn Cừ,
là những người được đào tạo chính quy, ngay cả với Trường Chinh cũng vậy. Thế
nên phải tìm cách chế ngự các đối thủ ấy. Phải cố nêu gương, phong cách sống
cao thượng, thanh đạm của một chân nhân để tỏ ra mình là nhà cách mạng chân
chính. Vì một lẽ giản dị là đời sống và hành tung đa dạng, đa phương, muôn mặt,
muôn vẻ rất ly kỳ, đầy bí mật của cụ Hồ, lúc xuất quỷ, lúc nhập thần, như thế
nên không ai sánh được. Guồng máy tuyên truyền cách mạng dạy dân phải sống và
làm việc theo gương bác Hồ. Nhưng, làm sao một người bình thường có thể sống
với tung tích không rõ rệt, gốc gác đầy bí ẩn, với nhiều tên, họ lung tung, với
đường lối hành động muôn mặt như bác Hồ được. Phải có cái đầu cực kỳ mưu trí
mới có khả năng dựng nên những huyền thoại của cuộc đời đầy phiêu bạt, nay đây,
mai đó, với cả trăm cái tên giả khác nhau, làm nhiều nghề vinh nhục khác nhau.
Hành trình gập ghềnh, khúc khuỷu của bác Hồ thì khó ai có thể đi theo. Từ một
chú bé học chữ nho ở trong làng, từ một cậu học trò nghèo sống vất vả ở Huế, từ
một ông thầy giáo quèn ở Phan thiết, từ một anh bồi hầu hạ quan tây trên tàu
thủy, từ một anh thợ chụp ảnh dạo ở Paris, từ một kẻ mượn danh một nhóm aí quốc
« An nam » viết báo, viết kiến nghị gởi hội nghị quốc tế, từ một đảng viên đảng
xã hội Pháp, nay bỗng xuất hiện ở Nga, mai lại là một cán bộ ở bên Tàu, nay bị
Đệ Tam Quốc Tế loại trừ vì có đầu óc « quốc gia chủ nghĩa hẹp hòi », mai lại
thấy chạy về ẩn náu ở Trung quốc, ở Xiêm, rồi sau lại thấy xuất hiện trở lại ở
Liên Xô, nhưng chỉ được chầu rìa bên lề đại hội kỳ 5 của Đệ Tam Quốc Tế, chứ
không được làm thành viên của đoàn đại biểu chính thức của phong trào cộng sản
Đông Dương. Rồi sau lại thấy bác xuất hiện với bộ áo cà sa ở Xiêm, rồi trong
quân phục giải phóng quân Trung Quốc khi được nhận vào làm việc trong « bát lộ
quân » của đảng cộng sản Trung Quốc, có lúc thì sống như một dân Hán tộc ở Liễu
Châu, ở Quế Lâm, Thượng Hải, Trùng Khánh, Côn Minh. Sau biết bao nhiêu truân
chuyên, rồi bỗng bác nổi bật như một nhà chính trị, một lãnh tụ cách mạng. Một
con người đa năng, muôn mặt, muôn ý hướng phức tạp như thế, ai mà làm theo, noi
theo tấm gương ấy được.
Từ
kinh nghiệm cực kỳ cơ hội đó, cực kỳ muôn mặt đó, người dân rút ra bài học rằng,
muốn sống, muốn thành công như bác Hồ thì phải biết sống muôn mặt, vừa đạo đức
vừa thủ đoạn, để thành đạt. Đấy là lối đạo đức cách mạng thực tiễn, xu hướng ấy
nay vẫn còn rất phổ biến và rất phát triển trong chế độ xã hội chủ nghĩa theo
định hướng kinh tế thị trường.
Chính
trị cũng như khoa học, nghệ thuật, tôn giáo, tất cả đều là những phương cách
phục vụ con người. Nhưng, khi nói tới tội ác của chính trị, của khoa học, của
tôn giáo thì đều do con người, tại con người đã sử dụng chúng. Triết học cũng
vậy, triết học phải luôn luôn đi theo con đường chân thật của trí tuệ,
con đường tôn trọng đạo lý, tôn trọng chân lý. Nhưng, khi triết học ngả theo
con đường của quyền lực, thì nó không còn là triết học nữa, mà trở thành một
thứ tà thuyết, một vũ khí của ma quỉ. Bởi thế, khi một bộ môn tư tưởng mang mầu
sắc chính trị thì sẽ vô cùng tai hại vì người chủ trì bộ môn ấy. Mầu sắc chính
trị sẽ dẫn đi loanh quanh vào những ngõ ngách dối trá và sai lầm. Triết học là
đi tìm phương pháp suy tư đi tới sự thật, là để dẫn dắt con người đi tới những
giá trị bền vững của cuộc sống, tức để con người bớt đau khổ, để đi tới hạnh
phúc. Bài học lớn của triết học là giàn xếp bằng lý luận trí tuệ mọi mâu thuẫn,
mọi xung đột, bằng tình thương giữa người và người, người với thiên nhiên,
người với vũ trụ bao la. Nhưng cho tới nay, con người vẫn chưa mấy lắng nghe,
chưa mấy ai hiểu thấu bài học lớn ấy. Vì thế mà kẻ làm chính trị thường sai lầm
khi bất chấp sự thật, khi không tôn trọng con người, không tôn trọng thiên
nhiên, vũ trụ. Trong lịch sử đầy rẫy những con người vì cuồng vọng lãnh đạo,
nên đã làm hỏng chính trị, đã tàn phá con người. Bi hài kịch ở chỗ con người luôn luôn ưa thích đến
cuồng nhiệt để được làm con rối trong trò chơi phá phách xã hội, phá phách
thiên nhiên và phá phách cả chính mình.
Trích
đoạn phần kết của sách :
Điều
đang tiếc, đáng buồn mà ít ai biết được rằng, chính con người Trần đức Thảo,
một thời từng chân thành tự nhận mình là người mác-xít ấy , lúc cuối đời đã
giác ngộ, đã can đảm nhìn nhận thái độ a dua hèn hạ, đã thú nhận sai lầm của
mình, để bác bỏ, phủ nhận những gì đã viết trong cái thời sai lầm vì cuồng tín
ấy. Và từ đó, nêu ra nhận thức mới, để đánh gía laị tư tưởng, sự nghiệp, với
vấn đề công tội của Marx.
Dù
thế nào, thì việc đánh giá cuộc đời và sự nghiệp Trần đức Thảo sẽ là một công
việc khó khăn. Bởi việc trả lại công lý cho Trần đức Thảo cần tới lòng dũng
cảm, cần có tinh thần lương thiện trí thức, cần tới trí tuệ. Bởi con người ấy
đã sống, đã nghiên cứu, đã trải nghiệm trong bối cảnh đầy nhiễu loạn tư tưởng,
đầy diễn biến đau đớn vô cùng sôi động, vô cùng phức tạp, trong cái thời lương
tri lu mờ, vì chiến tranh, vì cách mạng, tức là cái thời gian đầy những thủ
đoạn chính trị, những mưu kế gian xảo, vừa ngu tín vừa cuồng tín.
Không
ít người cho cuộc đời ấy là một thất bại, vì đã không biết thỏa hiệp với quyền
lực đương thời, không biết thích nghi dù chỉ là trong một giai đoạn tạm thời,
để «đi với Bụt thì mặc áo cà-sa, đi với ma thì mặc áo giấy ». Nhưng, cũng chính
nhờ vậy mà nay những gì nhà triệt học để lại đều thuộc về một sự nghiệp khả
tín, chân thật. Không rõ sự thất bại trong chính trị của nhà triết học, cuối
cùng có được coi là một thành tựu có ích cho triết học ? Dù thế nào thì cuộc
đời ấy cũng là sự trải nghiệm tuy đau đớn nhưng quý hiếm trong hiện thực khai
triển cách mạng, chứ không phải trong sách vở. Đây là một bài học về sự vận
động của thời gian, do con người, cho con người và cho xã hội, trong lịch sử
cận đại.
Có
người khẳng định Trần đức Thảo đã thất bại vì cái tội ngông cuồng muốn làm một
việc không thể làm, là trở về quê hương cùng cụ Hồ xây dựng một mô hình cách
mạng mới mẻ mà loài người mơ ước. Và ông đã chết vì tội thứ nhì là lúc cuối đời
ông cố chứng minh cái gốc của mọi sai lầm và tội ác do cụ tổ Marx, trong khi
cung đình vẫn sùng bái, vẫn quả quyết bảo lưu rằng Marx « đúng », « duy nhất
đúng ». Nhưng, cả hai tội vừa kể đều không thể coi là tội, bởi mơ ước và hành
động sám hối chuộc tội đều là quyền cơ bản cao quý của con người trí thức chân
chính.
Trần
đúc Thảo đã có nhận xét về một thời lịch sử bị làm hỏng, làm bẩn, mà người ta
khéo léo gọi đó là một thời đầy những mảng tối. Hy vọng rồi đây, sẽ tới một
thời trong sáng, sạch sẽ, liêm khiết, một thời dũng cảm, để làm công việc giải
tà, don rác cho lịch sử, chứ không phải để cố duy trì những cái «duy nhất đúng
». Bởi những cái « duy nhất đúng » ấy đã làm ô danh cả lãnh tụ lẫn cả cách
mạng..
Đấy
là một con người tàn tạ trong gian nan, hối hận. Đấy là một cuộc đời bi thảm,
mang đầy thương tích thối tha của hận thù và bạo lực. Nhưng bộ óc ấy vẫn trong
sáng, không oán thù ai, mà chỉ hối hận về sai lầm, về sự im lặng của chính
mình, mang tội đồng lõa với sai lầm trong một thời gian quá dài.
Đấy
là công tội của một kẻ tôn thờ chân lý. Không ít người cho đấy là nỗi đau, một
thật bại của nhà triết học, khi đã dại khờ lao mình vào đống rác của lịch sử
với giấc mộng cuối cùng, là từ đó sẽ mang công sức và trí tuệ của mình ra để
làm sạch lịch sử, làm sạch cách mạng.
No comments:
Post a Comment