Hà Sĩ
Phu
19-11-2013
(Tầm Văn hóa thấp của trào lưu Cộng sản ) (*)
1-
Quan hệ giữa Tranh đấu, Nhân quyền và Văn hóa
Mọi
hoạt động Tranh đấu của con người từ cổ chí kim, không có gì ra ngoài ý nghĩa
của chữ QUYỀN CON NGƯỜI. “Quyền Con người” ngày nay đã trở thành vấn đề toàn
cầu không nước nào có thể lẩn tránh, điều ấy đánh dấu một bước trưởng thành
khổng lồ của văn minh nhân loại. Ở đâu có áp bức bất công, ở đâu con người bị
đối xử phi lý đều có thể tìm nơi “Quyền Con người” một điểm tựa để tranh đấu,
ít nhất cũng là điểm tựa tinh thần. Mặt khác, từ ánh sáng chung nhất về “Quyền
Con người”, con người có thể nhìn lại những trào lưu Tranh đấu của mình một
cách có cơ sở khách quan, khoa học và sáng suốt hơn.
Đã
có nhiều cách tiếp cận để phân loại Quyền Con người, nhưng cách tiếp cận sáng
tỏ nhất cho nhận thức là tiếp cận từ quan điểm Tiến hóa. Khi từ bầy đàn chuyển
thành xã hội, Con người cũng chuyển từ cuộc sống Sinh vật sang cuộc sống Con
người, rồi từ chưa văn minh đến văn minh hơn... Càng văn minh, nội dung tính
“Người” càng mở rộng, thì “Quyền Con người” cũng do đó được nâng cao dần. Càng
cao bao nhiêu thì càng có tính VĂN HÓA bấy nhiêu.
Với
cách tiếp cận Tiến hóa, cũng là cách tiếp cận mang tính Văn hóa, nội dung Nhân
quyền có thể và cần phải xếp thành ba bậc:
a)
Quyền làm Người trước hết là QUYỀN ĐƯỢC SỐNG, hay quyền sinh tồn một cách tối
thiểu như một sinh vật, tức quyền được sống và tự do về thân thể. Tạm
gọi là “NHÂN QUYỀN BẬC 1”.
b)
Tiếp sau đó là QUYỀN ĐƯỢC “ẤM NO”, nói rộng ra là quyền được chia sẻ những
tiện nghi vật chất với những người trong cộng đồng trong đó con người sinh sống
và làm việc. Quyền này tuy mang tính vật chất, nhưng cũng là sản phẩm đặc
hiệu của xã hội loài người.
Quyền
này tuy đã có tính VĂN HÓA, nhưng còn thấp (Văn hóa theo nghĩa rộng, là tổng
thể các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích lũy, trong
sự tương tác với tự nhiên và xã hội.). Tạm gọi là “NHÂN QUYỀN BẬC 2”, phần nào
tương đương với “quyền Kinh tế”.
c)
Cao nhất là những quyền của “Con người văn minh”, là những quyền mang giá trị
“tinh thần”, gồm các sinh hoạt tư tưởng, khoa học,văn hóa, nghệ thuật... liên
quan đến các nhu cầu hưởng thụ cao, nhu cầu thẩm mỹ, nhu cầu sáng tạo và
hưởng thụ các giá trị tinh thần,và nhu cầu làm chủ xã hội. Tạm gọi là
“NHÂN QUYỀN BẬC 3” (hay QUYỀN TỰ DO-DÂN CHỦ). Đây là những quyền có tính VĂN
HÓA cao.
(Tất
cả những khái niệm vẫn được dùng trong Quyền Con người như quyền kinh tế-xã
hội, quyền chính trị, quyền dân sự, quyền văn hóa..., rồi quyền sống, quyền tự
do, quyền mưu cầu hạnh phúc, vân vân, đều mang những nội dung không thể tách
biệt rành mạch, chỉ nên hiểu một cách linh động, qui ước thôi.).
2- Vị trí của
phong trào CỘNG SẢN trong tiến trình phát triển VĂN HÓA và QUYỀN CON NGƯỜI
Ba
bậc thang nói trên của Quyền Con người không hoàn toàn tách rời nhau, song về
cơ bản nếu chưa có nhân quyền bậc thấp thì chưa thể có nhân quyền bậc
cao hơn, ví dụ chưa được sống và được ăn thì chưa thể nói đến quyền tự do
ứng cử!
Chưa
có bậc thang nào thì phải đấu tranh cho bậc thang đó. Loài người phát triển
không đều, nên cả ba cấp Văn hóa, ba cấp Nhân quyền, và do đó ba cấp Tranh đấu
luôn cùng có mặt trên thế giới. Trong khi người này, ở đây, đang đòi quyền tự
do tư tưởng, tự do ứng cử (nhân quyền bậc 3) thì người kia, ở kia còn phải đòi
quyền được làm việc và trả lương công bằng (nhân quyền bậc 2), và có khi ở ngay
nơi đó, có người chỉ mong đòi cho được quyền tự do thân thể, an toàn sinh mạng
(nhân quyền bậc 1).
Trong
bài “Đôi điều suy nghĩ của một công dân”
trước đây, tôi đã đưa ra khái niệm “Quan hệ dọc” và “Quan hệ ngang”
trong sự tiến hóa xã hội. Một “Hình thái Kinh tế-Xã hội” tốt hay xấu cho thấy
mối quan hệ dọc của xã hội ấy trong dòng thời gian, là tiến hóa hay
thoái hóa. Nhưng không phải mọi thành viên trong xã hội đều được hưởng (hay bị
chịu đựng) mức độ cao hay thấp của xã hội ấy. Có sự không đồng đều hay sự lệch
pha văn minh giữa các quốc gia đương thời, thậm chí giữa các nhóm người trong
cùng một xã hội, gây nên áp bức bất công, đó là mối quan hệ ngang trong
không gian địa cầu giữa những người đang sống. Quan hệ dọc và ngang độc lập
với nhau nhưng tác động tương hỗ với nhau.
Thế
kỷ 18-19, con tàu Văn minh Công nghiệp bắt đầu tăng tốc, gây sốc mạnh trên khắp
thế giới, khiến cho khoảng cách Nhân quyền tách ra rất xa. Trong “quan hệ dọc”,
đây là sự tiến bộ rất lớn của xã hội, nhưng trong “quan hệ ngang” nó tạo ra sự
mất công bằng ghê gớm. Một loạt ông chủ thành tỷ phú trong khi vô số người khác
bị bần cùng hóa. Hình thành một “giai cấp Vô sản” đông đảo, chẳng những bị bần
cùng hóa mà bị đe dọa cả sự sống còn. Được trang bị bằng lý luận Mác xít, họ
cùng với những người lao khổ khác trở thành lực lượng trung tâm của phong trào
Cộng sản.
Từ
một mức sống thấp như vậy, cả về vật chất cũng như tinh thần, họ đứng lên đòi
Quyền Con người, thực chất là đòi Quyền sinh tồn tối thiểu và Quyền được “ấm
no”, tức là tranh đấu cho bậc thang thứ nhất và thứ hai của thang Nhân quyền,
ứng với tầm Văn hóa thấp, như trên đã trình bày.
(Có
thể họ có ước mơ xây dựng một cuộc sống Cộng sản rất cao sau này, nhưng đấy lại
là chuyện khác, chuyện ấy không thuộc phạm vi “tranh đấu” và “đòi”. Ai ước mơ
gì cứ việc ước mơ, nhưng không ai có thể đòi xã hội cái sản phẩm mà chưa ở đâu
có, lại càng không có quyền bắt người khác phải ước mơ như mình.)
Nội dung phong trào
Cộng sản gồm hai mặt:
*
Nhu cầu có tính chất khách quan đối với trào lưu “Cộng sản” là một cuộc đòi
“Quyền Con người tối thiểu” cho những người cùng khổ, tức là để giải quyết mối
“quan hệ ngang” về sự công bằng, trong đó có sự công bằng giữa các dân tộc. Ở
thời điểm lịch sử này phong trào Cộng sản đã có những đóng góp xuất sắc.
*
Còn việc muốn tạo ra một xã hội mới khác hẳn, văn minh hơn, giải quyết sự
nghiệp tiến hóa trong “quan hệ dọc”, thì đây là một hoang tưởng, phi khoa học.
Hoang tưởng này tuy có cung cấp thêm sức mạnh cho cuộc đấu tranh trên kia,
nhưng không được “lịch sử giao phó” nên lịch sử cũng không cung cấp những tiền
đề, do đó chẳng những không thành sự nghiệp gì mà trái lại còn gây ra những
điều kỳ quái, mà bây giờ “lịch sử” đang đòi hỏi, đang “giao nhiệm vụ” phải sửa
chữa, xếp dọn lại tất cả những ngổn ngang bê bối do ảo tưởng Cộng sản gây ra.
Tóm lại Cộng sản là một trào lưu đấu
tranh cho Nhân quyền tối thiểu, lật đổ vì nhu cầu sinh tồn, nhưng còn ở tầm
Văn hóa thấp, có lý và chỉ có ích cho những xứ sở còn chậm phát triển. Giai
đoạn”phá” thành công nhưng giai đoạn “xây” thất bại nên kết quả cuối cùng là
tác hại, gây khó cho con đường phát triển.
Muốn
hiểu điều này, cần phân biệt giữa tính chính đáng hay tính bức thiết của một
phong trào tranh đấu với tầm văn hóa của phong trào ấy. Thật dễ hiểu, cuộc
tranh đấu cho những nhu cầu càng ở tầm sinh tồn sinh vật bao nhiêu thì càng bức
thiết, càng chính đáng bấy nhiêu, bởi không có nó thì xin đừng đòi hỏi nhu cầu
Văn hóa gì hết. Tuy nhiên, tính “chính nghĩa” không đồng nghĩa với tầm cao Văn
hóa. Nổi dậy chống bất công là chính đáng, nhưng sau đó xây dựng thế nào là
điều quan trọng hơn.
Điều
thứ hai cần đề cập là quan hệ giữa Chiến thắng và Văn hóa. Về toàn cục thì kẻ
chiến thắng sau cùng là Văn hóa, nhưng trong một trận cọ xát trưc tiếp thì
thường xảy ra điều ngược lại: càng có tầm văn hóa thấp càng dễ
chiến thắng, cái bạo tàn dễ thắng cái văn minh. Quy luật này thấy rõ ngay trong đời sống hàng ngày. Cũng
dễ hiểu vì ở tầm văn hóa cao người ta bị hạn chế bởi rất nhiều điều không thể
làm nên tự mình trói tay mình, còn kẻ văn hóa thấp thì có thể giành chiến thắng
bằng mọi giá, có thể “phóng tay phát động quần chúng”… Chủ nghĩa Cộng sản sẵn sàng hy sinh cả 100 triệu
người thì chiến thắng nhất thời là dễ hiểu.
Tính
Văn hóa thấp của “Quốc tế” Cộng sản được in dấu ở tất cả mọi mặt của phong trào
ấy. Chỉ cần dẫn ra mấy dấu vết đã in vào bài “Quốc tế ca” cũng đủ chứng minh:
Về
lời ca để hiệu triệu và tập hợp lực lượng: “Vùng lên, hỡi các nô lệ ở thế
gian! Vùng lên, hỡi ai cực khổ bần hàn...”. Những đối tượng này là ở bậc
thang đáy của xã hội. Xã hội phải bức thiết dành hết tình cảm cho họ, phải bức
thiết đem lại ngay quyền sống cho họ, nhưng trào lưu tranh đấu mà do họ “lãnh
đạo” thì chỉ có thể là một trào lưu ớ tầm văn hóa thấp, tương xứng với họ, chắc
chắn sẽ bị kẻ gian lợi dụng, là điều quá hiển nhiên.
“Bao
nhiêu lợi quyền ắt qua tay mình” là động cơ thật của cuộc tranh đấu. Biện
pháp giải quyết là “phá sạch tan tành”, “quyết phen này sống chết mà
thôi” để “tước đoạt lại kẻ đã tước đoạt” như Chủ nghĩa đã chỉ rõ.
Cả đối tượng, mục
tiêu lẫn biện pháp đều ở tầm văn hóa thấp.
Bây giờ nhiều người trong đội ngũ Vô
sản ấy đã thành đại hữu sản do tước đoạt. Họ sẽ nghĩ sao nếu những người dưới
mức nghèo khổ đông đảo ở nước ta bây giờ cũng theo chủ nghĩa Mác hô hào nhau
lặp lại một phong trào tước đoạt lại như thế? Hẳn họ phải lên án đó là cách làm
vô văn hóa chứ gì nữa?
Nếu
thấy cần làm lại những bài ca, thì đáng lẽ phải làm lại bài “Quốc tế ca” này
chứ không phải làm lại Quốc ca như đã từng chủ trương! Sản phẩm nào của phần
“Dân tộc” nói chung là lành mạnh, chỉ những sản phẩm của phần “cách mạng” “giai
cấp” mới là cái cần được làm lại!
Nhưng
nói vậy thôi. Cái đáng phải làm lại nhất là “làm lại” toàn bộ Học thuyết, mà
tính khoa học của nó đã được ngộ nhận hoặc được châm chước, bởi khi ấy người ta
nghĩ rằng “đấu tranh đây là trận cuối cùng”. Cốt sao lợi quyền về tay
cái đã. Ta đấu tranh rồi, ta tước đoạt được rồi thì trường đấu tranh từ đây
khóa sổ, không ai được đấu tranh lộn xộn gì nữa, từ đây là hợp lý rồi, không
phải “xét lại” nữa, ai chống lại ngai vàng mà ta cướp đoạt thì quy thành phản
động hết?
Liệu
như thế có phải là “qua cầu rút ván” chăng? Tầm Văn hóa như vậy là cao hay
thấp?
Ý tưởng lấy Búa và
Liềm làm biểu tượng cho lực lượng tiên tiến nhất, tiêu biểu cho Thời đại cũng
là một cảm hứng ở tầm Văn hóa ấy. Nhưng có thể nào khác được, khi trào lưu
“Tiến hóa” ấy lấy động lực ở người cùng khổ, lấy điểm tựa ở sự bần cùng?
Ở một
cuộc tranh đấu có tầm văn hóa cao, sự chọn lựa chỉ là giữa cái đã tốt (tương
đối) với cái tốt hơn, tức là đấu tranh trong hòa bình, không có tình huống “một
mất một còn”.
Cuộc
đấu tranh giai cấp “một mất một còn” luôn gắn liền với bạo lực và chiến tranh,
nó sẵn sàng mua chiến thắng bằng cách hủy diệt mội trường, hủy diệt những công
trình văn hóa, và hủy diệt con người thì dẫu có anh hùng và chính nghĩa đến đâu
cũng chỉ là những trào lưu có tính văn hóa thấp. Khi nào vươn được tới tầm văn
hóa cao hơn, người ta sẽ thấy những chiến thắng ấy thật đáng ghê sợ. Lúc ấy hồi
tưởng lại những bà mẹ đã tự hào vì cống hiến cả chồng và 7-8 người con cho cách
mạng, người ta sẽ rùng mình hơn là kính phục.
Ở
tầm văn hóa cao, người tranh đấu không bao giờ chỉ quan tâm đến chiến thắng của
mình mà quên những giá trị chung của xã hội. Ở tầm văn hóa cao thì sự tranh
giành quyền lãnh đạo sẽ xảy ra giữa những người đã ở tầm cao, có tài sản và sự
nghiệp để bảo hành. Trong thực tế, không ai dám chơi với những kẻ “nếu mất,
nó chỉ mất cái xiềng, còn nếu được thì lại được cả thế giới” (!). Vì trong
trường hợp ấy, con người không còn gì để đắn đo cân nhắc, nó chỉ có một con
đường là lao vào cuộc sinh tử (quyết phen này sống chết mà thôi!), và sẵn sàng
“phá sạch tan tành” tất cả những gì cản đường. (Ta nhận rõ tính kém văn
hóa của những người ấy nhưng không quy lỗi cho họ!). Họ sẽ tuyệt đối hóa mục tiêu
“Thiện” một cách chủ quan và sẵn sàng làm mọi việc Ác mà không hề phải cắn rứt
lương tâm. Họ sẽ quyết định những điều hệ trọng một cách đơn giản, họ sẽ coi rẻ
sinh mạng của họ cũng như sinh mạng của cả dân tộc!
Một
sức mạnh như thế rất khó cho việc chống lại, nhưng lại rất dễ cho việc lợi
dụng! Stalin, Mao Trạch Đông... đã là “những nhà lợi dụng vĩ đại”, và đã
đào tạo biết bao nhiêu học trò!
Nhân
đây, tôi xin “mở ngoặc” để nói đôi lời về những tác phẩm viết về chiến tranh.
Người ta thấy Nỗi
buồn chiến tranh của Bảo Ninh là không chấp nhận được. Quan điểm Cộng sản
không cho phép được buồn trong chiến tranh, trên đường ra trận phải vui như
trẩy hội (!). Bây giờ hãy ví dụ: gia đình ta đang sống yên ổn thì bị cướp.
Đương nhiên cả nhà phải đứng dậy đánh cướp, bỗng dưng ta thành những kẻ phải
giết người để tự vệ. Giả sử ta đã giết sạch được cả mười tên cướp chết nhăn
răng ra, thì khi phải nhìn lại cuộc chiến đấu ấy ta có nên kể lại một cách hứng
khởi, vênh váo hay nên coi đó là một kỷ niệm “buồn” trong đời? Tôi nghĩ chẳng
những phải biết “buồn” mà suốt đời còn phải tự day dứt. Càng phải day dứt hơn
nếu đã hy sinh mất những người thân và những người ưu tú. Càng có văn hóa càng
thấy day dứt. Bởi mình còn tồi, còn kém nên có nhiều cuộc chiến tranh bất đắc
dĩ phải làm, nhưng không có cuộc chiến tranh nào lại đáng tự hào cả.
3-
Đâu là tương lai của nền Văn hóa Vô sản
Mỗi
Thời đại có Văn hóa đặc trưng của nó. Bằng biện pháp “Cách mạng”, với bạo lực
quần chúng và tận dụng thời cơ, người Cộng sản có thể cướp chính quyền ngay tức
khắc, nhưng văn hóa thì không cướp được; có xây dựng nổi nền Văn hóa đặc trưng
của mình hay không, điều ấy mới xác định vị trí của mình trong lịch sử là có
thật hay không. Thành bại
cuối cùng là ở Văn hóa.
Hãy
nhìn lại xem việc xây dựng nền Văn hóa Vô sản thành bại ra sao?
3a-
Chiến dịch xây dựng “Con người mới”
-
Suốt từ những năm 60-70, khi ấy tôi dạy học nên được chứng kiến một chiến dịch
dai dẳng và vất vả để cố xây dựng cho được hình mẫu “Con người mới Xã hội Chủ
nghĩa” (vì “Muốn xây dựng chủ nghĩa xã hội phải có những con người xã hội chủ
nghĩa”).
Sách
giáo khoa, tài liệu tuyên giáo, truyện ngắn, truyện dài, sân khấu, điện ảnh,
báo chí, phong trào Đoàn Thanh niên Cộng sản, Đội Thiếu niên Tiền phong Hồ Chí
Minh... xây mãi mà không mẫu nào có thể đứng được. Nếu không bám víu vào những
phẩm chất của “con người cũ truyền thống” như lòng yêu nước, lao động cần cù,
chịu đựng gian khổ hy sinh, thương người hoạn nạn... thì “Con người mới” không
còn có xương có thịt gì cả.
Cái chất “mới” và “xã hội chủ nghĩa”,
chất “giai cấp”, chất “Đảng”, chất “thời đại” tô vẽ mãi vẫn cứ mờ nhạt, khô
cứng, thậm chí (nhiều nhà văn, nhà báo kể cho tôi nghe) khối lời nói anh hùng,
nhân vật anh hùng là do ta bịa ra. Nhưng ngần ấy thứ con người mới giả vẫn
không địch nổi cái đội ngũ hùng hậu của những “con người mới thật”, tệ hại,
bằng xương bằng thịt cứ tuôn ra từ cuộc đời thật, ngày càng đông về số lượng và
chủng loại, càng điển hình và độc đáo về phẩm chất.
Học
dốt, bị cô giáo cho điểm kém, bèn lừa lúc cô một mình trong lớp, dùng dao dọa,
bắt cô đứng lên bàn, tụt quần ra, thế thôi!... Con muốn lấy tiền của bố, bèn
cắt tiết bố hứng vào chậu hẳn hoi rồi cho lợn ăn. Chồng băm thịt vợ cho vào
chum nước rồi dùng dây may-xo để nấu. Công an bảo vệ trên cầu Chương Dương Hà
Nội cũng cướp của, giết người (mà có cấp chính quyền còn định bao che), vân
vân. Báo Công an thành phố Hồ Chí Minh nổi tiếng nhiều độc giả nhất vì chuyển
tải được cái vốn “người tốt việc tốt “ rất phong phú ấy!
Xe
khách đang chạy, bỗng trước mặt hiện ra hai ông Công an mặc sắc phục, cầm “dùi
cui” đàng hoàng, đưa còi lên miệng. Người tài xế bảo phụ lái: “Hôm nay làm ăn
không được, mày “thí” cho chúng nó 5 đồng thôi!”. Rồi quay sang cười với tôi:
“Bây giờ đâu cũng thế cả, bác đừng cười!”. Anh phụ lái giở cái giấy phép ra,
khéo léo kẹp tờ 5 ngàn vào giữa, hơi thò ra một tý để ai có tình ý thì nhìn
thấy, rồi nhảy xuống để trình…! Xe lại chạy ngay chẳng cần kiểm tra.
Giữa
giờ, một anh bạn đến thăm tôi. Tôi hỏi đùa: Đang “giờ chính quyền” mà đi được
à? Anh bạn tôi cũng cười: “Mình không có tài ăn cắp thì ăn cắp tý thời gian
vậy. Ăn cắp thời gian bây giờ là lương thiện nhất đấy ông ạ!”. Tôi bảo: “Sao
bây giờ cậu ăn nói “mất lập trường” thế?”. Anh lại bô bô: “Mình là “con người
cũ” nên cứ nói toẹt ra,chứ có phải “con người mới” đâu mà vòng vo!”.
Trong
một cục diện xã hội như thế, “con người mới” lý tưởng nào có thể sống được?
Có
thể nói 90 phần trăm tác phẩm văn học được giải trong những năm gần đây là tác
phẩm “phản diện” mang tính phê phán, và những “điển hình” xây dựng thành công
là những điển hình về mặt trái của Con người và xã hội. Người ta bảo: hãy quên
chuyện “Con người mới” đi! hãy tìm lại những “Con người cũ” tử tế. Nhiều bài
báo viết: Bao giờ cho đến Ngày xưa?
Rất
nhiều cuộc “Về nguồn” được tổ chức: Nào thi sáng tác văn thơ “Về nguồn”, đua xe
đạp “Về nguồn”! Nào thi học sinh giỏi theo nghi thức thời cổ “Lôi thôi sĩ tử
vai đeo lọ!... Chưa biết trong đục thế nào, và mỗi người “Về nguồn” với một ý
đồ khác nhau, nhưng người ta đua nhau “Về nguồn”, vì ai cũng thấy trước mắt
mình nhiều cái “mới” nhăng nhít quá! Có lời bình rằng: Trước đây bỏ “nguồn” để đi tìm Thiên đường Cộng sản, nay lại hò nhau Về
nguồn, thật như đèn cù!
Còn
đang cố tìm một mẫu người “Trung với Đảng, Hiếu với Dân” thì đùng một cái, một
ông cán bộ Cộng sản khá cao cấp là Thân Trung Hiếu, đầy đủ cả “Trung” cả
“Hiếu”, làm tiêu luôn của Dân 48 tỷ đồng! Dân bảo: Tay này chắc là “Trung”,
nhưng mà bất “Hiếu”!
Truyện”Con
người mới” kể cả ngày không hết. Không gì bê bối hơn một nền Văn hóa như thế.
-
Nói đến Văn hóa Vô sản không thể quên nước Cộng sản lớn, quê hương của “Con
người mới” Lôi Phong, của cuộc Đại Cách mạng Văn hóa, với mười mấy triệu Hồng
vệ binh vô học choai choai, dám đốt hết sách vở và lôi cả những nhà Văn hóa ra
đấu tố, quét sơn đỏ khắp người rồi lôi đi diễu trên đường phố, với hàng đoàn xe
tăng đi nghiến nát những em sinh viên nhịn đói để đòi dân chủ, với công đào tạo
ra những tên lính Polpot ở tuổi chưa ráo máu đầu đã một mình dùng cuốc đập chết
cả ngàn người trong tay!...
Những hiện tượng “đại văn hóa” ấy mà
không phải do bản chất thì do ngẫu nhiên chăng? Hay do Đế quốc Phong kiến để
lại? Hay chỉ có thể từ Văn hóa Vô sản, Văn hóa Đảng mà ra?
Không
phải ngẫu nhiên mà cái pháo đài Cộng sản nổi tiếng giáo điều với quan điểm “Đế
quốc Mỹ là con hổ giấy”, “gió Đông thổi bạt gió Tây”... lại cũng chính là nơi
sản sinh ra quan điểm “đổi mới” thực dụng nổi tiếng “mèo trắng mèo đen” không
quan trọng, miễn là “bắt được chuột”! Có thể coi hai thái độ cực tả và cực hữu
ngược nhau ấy (từ quá giáo điều sang quá thực dụng) là quan hệ bù trừ, nhân
quả, Nhưng nghĩ lại thì thấy hai thái độ ấy cũng từ một gốc mà thôi, đều phản
ánh cùng một bản chất duy lợi của tầng lớp cầm quyền, cùng một xảo thuật tuyên
truyền, và cùng một tầm văn hóa.
Khi trước giáo điều bao nhiêu thì nay
lại thực dụng bấy nhiêu, ta với Tàu cũng “một mẹ sinh ra” cả!
Tóm
lại, khi mẫu người Phong kiến đã hết thời thì phải hướng con người theo những
giá trị phổ quát của thế giới hôm nay: con người của văn minh công nghiệp và
tin học, của kinh tế thị trường, của dân chủ pháp trị. Nếu cứ chập chờn, nghĩ
đến một thứ “con người mới xã hội chủ nghĩa” giả định nào đấy, thì kết
quả là dứt con người ra khỏi văn minh nhân loại, nếu không ù lỳ như những bóng
ma ảo tưởng cổ lỗ lỗi thời thì lại thành những kẻ lừa đảo, lưu manh… rất hiện
đại!
3b-Thiếu Văn hóa từ
gốc
Một
nền văn hóa có thể bị băng hoại dần dần do những sa sút của chính trị và kinh
tế.
Nhưng
nền Văn hóa Vô sản tự nó đã có những khiếm khuyết, ngay cả lúc còn thịnh trị.
* Nền
Đạo đức Vô sản thâu nạp đủ điều đạo đức của Nho giáo, từ Trung, Hiếu,
Đức, Tài, Lễ, Nghĩa, đến Cần, Kiệm, Liêm, Chính, đến Chính tâm tu thân, đến kế
hoạch trăm năm trồng người, đến điều lo trước thiên hạ, hưởng sau thiên hạ, đến
Dân là gốc, coi cán bộ là nô bộc của dân, dĩ bất biến ứng vạn biến... tất cả
đều đã có trong sách vở Nho giáo.
Duy có
chữ QUÂN TỬ là cái tử tế nhất của Nho giáo thì ta (cộng sản) tránh hẳn.
Các
nhà lý luận viện cớ rằng Quân tử là tầng lớp bóc lột nên ta không học.
Nếu
những phạm trù NHÂN, THIỆN, ĐỨC còn mang tính lý tưởng, hoặc còn chung chung,
trừu tượng, thì phạm trù QUÂN TỬ đưa thiện-ác vào tới con người cụ thể, tới
tình huống cụ thể, thái độ ứng xử cụ thể. Mỗi tình huống ấy là một cuộc thử
thách quyết liệt: anh nói anh “thiện”, anh “đạo đức” thì anh thể hiện ra đi,
quyết định lấy một thái độ ứng xử đi; hoặc là hành động một cách”QUÂN TỬ”, hoặc
là hành động một cách “TIỂU NHÂN”!
Những
bài học về QUÂN TỬ thiết thực lắm. QUÂN TỬ rất gần với TRƯỢNG PHU và THƯỢNG VÕ.
Người ta thua trận, người ta nằm trong tay anh rồi, anh làm gì người ta cũng
phải chịu, thì anh sẽ đối xử thế nào? Hoặc là anh học người xưa, đem tất cả sổ
sách thù hận đốt đi để coi nhau như anh em, hay anh lục đống hồ sơ cũ ra, bới
lông tìm vết để phân biệt đối xử?
Anh
có mọi quyền lực trong tay, anh muốn nói gì, nói cả ngày cũng được, thì anh có
nhường một tờ báo, một diễn đàn cho những người khác trình bày tiếng nói của họ
hay không?
Anh
nắm hết mọi sức mạnh trong tay, muốn bày đặt cái gì cũng được, thì anh có dành
cho Nhân dân một Hội đồng thật sự để giúp anh thu thập tiếng nói của Dân, hay
anh lại tìm cách đưa Bí thư Tỉnh ủy, Bí thư Thành ủy sang phụ trách luôn “Hội
đồng Nhân dân” cho nhất quán?
Anh
có quyền ký một chữ thì người khác có nhà ở, vậy anh có thắng nổi cái lòng tham
của con người, dám trọng nghĩa khinh tài mà từ chối mấy lạng vàng đút lót để
dành cái nhà ấy cho một thầy giáo nghèo được không?
Người Cộng sản thích chơi trò “Đạo đức”
nhưng không dám chơi trò “Quân tử”, thiệt đến quyền lợi sát sườn ngay! Mặc dù trên đời cái
gì cũng có thể làm giả nhưng thực tế cho thấy Đạo đức giả thì dễ nhưng
Quân tử giả thì khó hơn nhiều. Chủ nghĩa Phong kiến so với ngày nay thì
vô cùng tồi tệ, nhưng thời thịnh trị nó đã cung cấp cho loài người rất nhiều
Người Lớn, là nhờ có một tinh thần QUÂN TỬ. Dùng Đạo đức, con người vẫn có thể
lừa cả mình, nhưng khi trong lòng đã cất lên tiếng QUÂN TỬ thì con người phải
đối diện với chính lương tâm nó, khó trốn tránh hơn.
* QUÂN
TỬ thì phải CHÍNH DANH! Có người bảo “Chính danh” là thủ đoạn của
bọn thống trị nhằm phân biệt ngôi thứ. Không đúng! Công bằng hay không là ở chỗ
“định danh”, định nội hàm của Danh, chứ khi định Danh rồi thì phải theo Danh mà
làm! “Danh” một đàng “Thực” một nẻo thì đại loạn.
Trước
tình hình giáo dục lộn xộn bát nháo phải kêu gọi “Trường ra trường, lớp ra lớp,
thầy ra thầy, trò ra trò” là rất đúng, là phải “chính danh”!
Nhạc
trưởng cũng phải ra Nhạc trưởng! Anh muốn điều khiển dàn nhạc thì anh đứng ra
giữa sân khấu mà bắt nhịp cho mọi người trông thấy, chứ không thể chơi trò
“giật dây” từ trong hậu trường, hay đứng lấp ló ở chỗ “cánh gà” sân khấu, chờ
xem nếu được hoan hô thì ra nhận hoa, mà bị la ó thì chuồn thẳng, tìm mãi chẳng
biết ai vừa chỉ huy!
Anh
muốn chỉ huy cũng được (cứ cho là “được” đi), nhưng nếu chỉ “hiến định” sự chỉ
huy, mà không “luật hóa” sự chỉ huy ấy thì ai chẳng thích chỉ huy? Mà phải là
luật của Dân, chứ Đảng Cộng sản tự làm luật cho mình thì đâu cũng hoàn đó. Nếu
có “luật lãnh đạo” cho nghiêm minh (lãnh đạo kém, gây thiệt hại lớn sẽ bị đi tù!)
thì chắc Đảng sẽ tự xin rút điều 4 trong Hiến pháp. Có luật ấy thì khối lãnh tụ
Cộng sản đã đi tù lâu rồi, không tin cứ đưa ông Lê Đức Thọ ra Toà án của Nhân
dân làm ví dụ thử xem.
Trong
dân mình có thói khôn vặt: nói thế mà không phải thế! Nói “dzậy” mà không phải
“dzậy” nên khi gặp chủ nghĩa Mác Lê thì tâm đắc vô cùng, cả hai đều thích “nhân
danh” nhưng không thích CHÍNH DANH.
Trong
cuốn Đề cương giới thiệu Dự thảo Cương lĩnh Xây dựng chủ nghĩa Xã hội trong
thời kỳ quá độ (tức Cương lĩnh của Đại hội Đảng lần thứ 7) có câu: “Nguyên
tắc thứ nhất nói về xây dựng Xã hội chủ nghĩa, tuy không dùng chữ Chuyên chính
Vô sản, nhưng nội dung của nó vẫn quán triệt bản chất Chuyên chính Vô sản”
(sđd.trang 15). Thế thì còn đâu là chính danh?
Có
lẽ do quá quen với “phương pháp luận” Mác xít nên người viết câu ấy không cảm
thấy tính TIỂU NHÂN trong đó. Thử hỏi tại sao lại thế: nếu thấy Chuyên chính Vô
sản là hay thì phải công khai bảo vệ luận điểm ấy, nếu thấy là dở thì phải thực
tâm từ bỏ, chứ ngoài mặt nói với dân không có Chuyên chính mà nội bộ Đảng thì
lại dặn nhau: Cứ Chuyên chính mà làm! Thì chẳng Quân tử tí nào.
Điều
nói dối ấy đã làm dân mất lòng tin, đã đành, nhưng trong Đảng thì đấy chính là
sự dạy nhau nói dối, và Đảng viên sẽ dùng cách ấy để ứng xử với Đảng: Nghị
quyết nói thì cứ để Nghị quyết nói, mình có cách “vận dụng” của mình, Nghị
quyết “dzậy” mà không phải “dzậy”!
Người
Việt Nam muốn ra người Quân tử đã khó, người Cộng sản Việt Nam muốn ra người
Quân tử lại càng khó hơn. Bởi thế tôi thật kính trọng thái độ Quân tử của tướng
Trần Độ khi ông viết cho Đảng những dòng sau đây: “Cần phải dứt khoát chọn
một trong hai tư tưởng chỉ đạo: Hoặc thực hiện Chuyên chính Vô sản, mà Đảng là
đại diện và nhân danh (liệu có dám ngang nhiên như vậy không – HSP bổ sung). Hoặc
thực hiện một Nhà nước Dân chủ pháp quyền, một Nhà nước của Dân, do Dân, vì
Dân. Không thể cứ nói nửa nọ nửa kia nhập nhằng.”
* QUÂN
TỬ lại gắn với LIÊM SỈ. Liêm sỉ là biết tự xấu hổ, trước hết là với
lương tâm mình. Bậc trượng phu không được lấy nê vì Nghĩa lớn mà bước qua những
điều Sỉ nhỏ. Hoàng Diệu, Phan Thanh Giản, Nguyễn Tri Phương tuy không có tội,
nhưng xấu hổ vì không làm tròn nhiệm vụ giữ thành nên quyết tự vẫn. Càng là bậc
đàn anh thiên hạ, lòng tự sỉ càng phải lớn. Có khi đời tha cho mình mà mình
không tha cho mình được. Ở ta, người Cộng sản làm hỏng việc thì tìm cách chuồn
lên ghế cao hơn (mà lại chuồn được!). Chuyện ấy địa phương nào cũng có, Trung
ương lại càng điển hình. Phải chăng vì bài ca “lợi quyền” kia đã ngấm vào xương
thịt?
Để
riễu cái thói đạo đức giả nhưng lại vô sỉ, bám ghế đến cùng, người dân nhại lời
các quan chức “cách mạng giả cầy” thế này: “Ông không ham chức quyền, ông
chỉ ham phục vụ, ông quyết ở lại làm đầy tớ của dân! Đứa nào ngăn không cho ông
làm đầy tớ ông đánh bỏ mẹ.” (!)
Nhiều
lúc tôi tưởng tượng như cả dân tộc mình đang ở trong trạng thái thôi miên.
Tôi
nghĩ đến một ví dụ khác, một người đủ tư cách thay mặt cho Đảng. Tôi không có ý
định chỉ trích cá nhân ông, nhưng trường hợp của ông lại rất điển hình. Trước đây
ông nổi tiếng là người Mác xít gang thép, chẳng những trong việc “đánh Đế quốc
Mỹ và tay sai”, mà cả trong việc đánh đồng bào mình, những nhà “công thương
nghiệp tư bản tư doanh” (họ mang tiếng là Tư sản nhưng chưa giàu bằng các vị Tư
sản đỏ bây giờ). Hiện ông cũng đang rất gang thép trong việc kiên trì Mác-Lê và
định hướng Xã hội chủ nghĩa. Ấy thế mà đùng một cái, ông ngồi sánh vai với “
bọn tay sai Nam Hàn” (cái “bọn” mà tôi còn nhớ trước đây chúng “giết bộ đội
mình như ngóe”), ngồi để ký kết những chương trình mà chắc chắn là phản lại cái
“chủ trương cải tạo công thương nghiệp tư bản tư doanh” của ông trước đây (và
nhận quà biếu tới 2 triệu đô-la). Tôi tự giải thích: có thể sự quay ngoắt 180
độ này là một sự tỉnh ngộ, đổi mới chân thành, muốn làm bạn với tất cả mọi
người.
Có
thể thế lắm chứ! Nếu ông đổi mới như vậy thật thì quá tốt.
Nhưng,
người sám hối có những “triệu chứng lâm sàng” rất dễ nhận thấy. Biểu hiện buộc
phải có là “ngượng”, là “thẹn”, khiến cho những người khó tính nhất cũng phải
tha thứ.
Trong
trường hợp này, các “triệu chứng lâm sàng” đáng yêu kia hoàn toàn không có.
Người đã có sai lầm tội lỗi chẳng những cứ thản nhiên cười nói, mà còn giữ tư
thế huấn thị, kiên trì chủ nghĩa, xử tội, “chém tay” quát nạt thiên hạ, thì đây
chỉ có thể là sự thiếu nhân cách đến vô liêm sỉ.
Điều
lạ nữa là tại sao tất cả những cán bộ xung quanh, trước hết là những người hữu
quan, lại không ai lấy thế làm xấu hổ, một thứ xấu hổ mà chỉ cần là một người
có nhân cách bình thường thôi cũng không chịu nổi! Mà đâu phải riêng việc đó,
bao nhiêu điều quay quắt, lộn ngược lộn xuôi rành rành trước mắt, mà lại có thể
tươi tỉnh như không? Mà đều nghĩ được cách giải thích, mà lại tiếp tục làm
tuyên huấn cho mọi ngưòi không hề ngượng mồm?
Tôi
không muốn lên án riêng ai, bởi thế tôi thấy chỉ có thể giải thích đây là một
trạng thái thôi miên tập thể. Bên tai mọi người hình như luôn nghe thấy lời ám
thị:” Hãy coi chừng! không được trái ý Mác-Lê! Hãy coi chừng, không được trái ý
Mác Lê!” như sợ một bóng ma trong tiềm thức, một tay cầm gậy một tay cầm củ cà
rốt. Mác-Lê thế nào mấy ai biết? Có khi Mác-Lê giống mấy ông Công an, giống bà
trưởng phòng Tổ chức, giống khoản lương hưu, giống xấp đô-la, giống những kỷ
niệm kinh hoàng một thời đói rách, giống ngôi biệt thự với chiếc xe con, giống
két bia lon với cô thư ký, hoặc có khi chỉ là một cái bóng ma rất thiêng trên
bàn thờ... Mác-Lê muôn màu muôn vẻ, nhưng đã thành một ám thị tập thể. Trong
khí quyển thôi miên ấy, con người phải quên nhân cách riêng, đặc biệt là cấm
không được hổ thẹn!. Cái gọi là “Lý tưởng Cộng sản”(mà chưa biết một
thế kỷ nữa có thực hay không) bây giờ chỉ còn là cái bình phong tự lừa dối
lương tâm để làm điều vô liêm sỉ, phá bỏ chiếc bình phong che mặt ấy chính là
giúp người ta trở về con người có nhân cách thật, đó là việc làm nhân ái, cứu
người! Bởi Dối trá là điều kiện cần và đủ cho cái gọi là chủ nghĩa Cộng
sản tồn tại và phá phách xã hội. Không có vị anh hùng dân tộc nào đủ
sức chống lại con Quỷ dối trá ấy, trừ phi mỗi người công dân dám tự dấn thân
một lần “Nói thật để cứu nước”!
Khi
học môn giải phẫu cơ thể, chúng tôi nhớ mãi một dây thần kinh chỉ huy việc khép
đùi nên tên là dây “thần kinh thẹn”. Bây giờ mỗi khi cùng nhau tâm sự chuyện
đời, chúng tôi lại nhìn nhau chua chát: Bọn mình bị liệt mất dây “thần kinh
thẹn” rồi. (Nhưng khi nghe những thằng bạn thao thao bất tuyệt trên Ti-vi chúng
tôi vẫn thấy thẹn thay). Cảm ơn Tạo hóa đã cho Con người biết thẹn, nếu không,
ai giữ Văn hóa cho Người!
3c- Hiện tình “Văn
học Cách mạng”
Tính
cách Dân tộc ấy, hoàn cảnh lịch sử ấy, bản chất ý thức hệ ấy đã quyện vào nhau
nhào nặn nên một tổng thể Văn hóa “đặc sắc” không bút nào tả nổi. Nền Văn học
“hiện thực xã hội chủ nghĩa” cố kéo dài hơi thở hào hùng thời kháng chiến một
cách đuối sức, tỏ ra bất lực và mất phương hướng trước một thực tế mà nó không
nhận thức nổi hay không dám nhận thức. Một số tác phẩm bắt đầu bứt ra, thì
tránh được sự giả tạo và đạt được sự phê phán sâu cay, nhưng càng sâu cay càng
không có lối ra. Giải thưởng Văn học nào cũng “có chuyện”. Làm sao có thể tổ
chức nổi một cuộc thi cho tử tế khi mà bộ Từ vựng của xã hội đang đòi phải làm
lại, làm lại những từ ngữ cơ bản, viết lại những mệnh đề cơ bản: chẳng hạn
“Cách mạng” nghĩa là gì? “Phản động” nghĩa là gì? “Yêu Chủ nghĩa xã hội” có
phải là “yêu nước” không?, vân vân. Người chấm thi bị xé về hai chiều, “con
người chính trị “ phải đạo không còn chung sống nổi với “con người văn học”
trong một thể xác như ở giai đoạn trước, và mỗi “con người” ấy trả lời những
câu hỏi trên một cách trái ngược nhau.
Tất
cả những giá trị văn học chân chính lâu dài mà ta đã gặt hái được trong mấy
chục năm mà ta gọi là “Cách mạng” thực chất không có gì khác ngoài giá trị Văn
học yêu nước và nhân bản, còn cái chất “chuyên chính vô sản” nếu có đóng góp
thì chủ yếu là gây nên cái mặt trái của nền văn học đó.
Làm
sao có được “tác phẩm tương xứng với thời đại” khi nhà văn không thể nhìn thẳng
vào thời đại bằng con mắt của riêng mình? Vừa phải nhìn bằng con mắt của người
khác, lại vừa nơm nớp lo không biết trong cặp mắt kia bên nào mắt thật bên nào
mắt giả. Mắt vẫn mở, mồm vẫn lắp bắp, tay vẫn hí hoáy viết đấy nhưng bị thôi
miên rồi.
Trong
xã hội quái đản ấy đã bật ra bút pháp Nguyễn huy Thiệp: Cái khốn nạn, lưu manh
hết chỗ nói mà cứ bình thường như không, thương nó cũng dở, giết nó không nỡ,
không lần được cái đầu mối khốn nạn nó nằm ở đâu. Làm điều đồi bại mà cứ như vô
tình... Cái Thiện, cái Mỹ thì mong manh như mây khói. Phải chửi Trí thức! Phải
chửi Đạo đức! Phải tốc ngược lịch sử lên để nhìn rõ những chân dung ngụy tạo!
Cái nhạy cảm đạo đức tuyệt vời thiên phú của anh xui anh làm thế! Trong tấn
tuồng đời, các vai đạo đức đã bị những kẻ vô đạo giành đóng hết rồi!
Nhưng
anh phải nén tấm lòng xót xa ấy, xã hội không cho anh xót xa, đất nước đang đi
lên không được xuýt xoa. Vì thương con người mà không thể thương con người (tôi
thích lời bình luận ấy của Hoàng Ngọc Hiến), vì quá xúc động nên phải viết lời
vô cảm! Đọc những câu văn tục tĩu, vô cảm hoặc độc ác của anh tôi cứ ứa nước
mắt. Chỉ riêng cái “vỏ” bút pháp của anh đã chứa hết cái ruột gan của xã hội
trong đó rồi. Cốt chuyện chỉ còn là cái cớ, lúc thực lúc hư.
Xã
hội quái đản ấy cũng buộc phải đẻ ra thơ “Bút Tre” để phản ánh nó, khi văn học
chính thống cứ ngồi lù lù đó một cách vô tích sự. Tôi không nói ông Bút Tre ở
Vĩnh Phú mà ông Ngô Quang Nam vừa mới viết sách ca ngợi. Cái ngớ ngẩn một cách
chân thành,và chân thành một cách ngớ ngẩn, của người cán bộ văn hóa Vĩnh Phú
kia chỉ là cái cớ để dân gian tải cái ngớ ngẩn giả vờ của mình, để riễu cợt
những giá trị mà công khai họ cứ phải “hoan hô”. Thơ “Bút Tre thật” không ai
thuộc làm gì, đọc rồi cũng không nhớ được, còn “Bút Tre dân gian” thì mỗi lần
nghe người ta đọc, tôi lại thấy cái sức sống mới mẻ, say sưa như thể chính
người ấy đang sáng tác. Câu thơ Bút Tre chính xác và thông minh, đa nghĩa, lại
núp dưới cái vỏ ngô nghê đơn nghĩa, để nhại chính cái thứ văn học công nông đại
chúng tùy tiện giáo điều. Cười bò ra, rồi chảy nước mắt...vì đau trong ruột.
Tiếc rằng chưa tiện trích dẫn ở đây.
Còn
những “cây đa cây đề” trong nền Văn học cách mạng thì cuộc đời văn học đều bị
chia đôi:
“Vị
nghệ thuật” nửa cuộc đời,
Nửa
đời sau lại vị người ngồi trên!
(Xuân
Sách, Chân dung Nhà văn)
Cái
còn lại của những tài năng văn học tiêu biểu ấy là những tác phẩm thanh xuân
đầu đời, của người nghệ sĩ tự do, những Điêu tàn, Lửa thiêng...,
còn nửa sau là cái nửa “lựa ánh sáng trên đầu mà thay đổi sắc phù sa”
(Xuân Sách, Chân dung Nhà văn) nên hỏng cả sự nghiệp lẫn nhân cách.
Người bị mất chung quy là Dân tộc. Những bài thơ di cảo Bánh vẽ, Trừ
đi, Ai, tôi của nhà thơ Chế Lan Viên lỗi lạc đủ để tự phủ định toàn
bộ cái nửa đời sau của cả một thế hệ văn nhân, nhưng những ngày cuối cùng của
ông lại cho thấy những nghệ sĩ đã mất nửa đời người ấy họ đâu có thể tự do “về
nguồn” theo lương tri của mình! Bởi họ không đủ điều kiện để thẳng thắn trả lời
câu hỏi:
Cuộc
đời hai nửa vì đâu?
Nửa
say Quỷ kế, nửa đau Nhân tình!
(HSP,
Thư gửi Xuân Sách)
Dòng
Văn học mới không thể không “phản tỉnh”, tự mình “lật tẩy” mình để tự vượt qua,
vượt qua mình, vượt qua một vùng Văn hóa thấp mà về với loài người văn minh.
*
Tóm lại không thể xây dựng nổi một nền Văn hóa Vô sản, vì không
có một “giai cấp Vô sản tiêu biểu cho thời đại” như Mác tưởng tượng.
Những xã hội trước đây đã lao theo con đường của Mác thì nay chẳng có con đường
nào khác ngoài con đường trở về với Dân tộc truyền thống và mau chóng gia nhập
vào Thời đại, mà nội dung hoàn toàn khác với nội dung Thời đại mà các Đảng Cộng
sản thế giới trước đây ấn định.
Tình
hình xã hội trong giai đoạn chuyển đổi tất nhiên rất phức tạp. Muốn có lối ra
tốt đẹp nhất cho Dân tộc thì phải bắt đầu bằng cái nhìn Văn hóa và phải giải
quyết một cách Văn hóa. Nếu tiếp tục duy trì trạng thái Văn hóa cũ đã kém sức
sống thì tình trạng tranh tối tranh sáng sẽ là cơ hội để những thứ Văn hóa không
lành mạnh xâm nhập và chiếm lĩnh. Trong điều kiện ấy xã hội sẽ có sự ổn định
bề ngoài nhưng thoái hóa bên trong, xã hội có thể đạt những tiến bộ nhất định
về Kinh tế nhưng sẽ thoái hóa về Văn hóa nói chung. Văn hóa thấp kém sẽ phá
hoại tất cả!.
H.S.P (1995)
Nội
dung bài viết không phản ánh quan điểm của Quê Choa
-----------------------------------------
(*) Đây là một phần
trong bài Chia tay Ý thức hệ, với đôi chút
chỉnh lý.
ĐÔI
LỜI VIẾT THÊM NĂM 2013
Thực
tiễn 18 năm qua chỉ cung cấp thêm những ví dụ ngày càng phong phú minh chứng
cho bài viết này. Dân chết trong tay công an, sự đàn áp kèm thêm màu sắc “còn
Đảng còn mình”, màu sắc côn đồ và thú tính tình dục… là những biểu hiện sa đọa
mới của một hệ thống quyền lực văn hóa thấp, thiếu tự tin, thiếu quân tử, thiếu
chính danh và liêm sỉ.
Sự
đàn áp, vi phạm nhân quyền luôn song hành với sa đọa văn
hóa như một cặp bài trùng, đương nhiên làm gia tăng sự đấu tranh
của dân chúng, lập thành ba mặt tương sinh của thực tiễn xã hội, như
được đặt ra ngay từ đầu bài viết.
Thực
tiễn ấy củng cố thêm cho nhận thức sau đây:
-
Gia tăng đàn áp, vi phạm nhân quyền không phải là phương thuốc giữ ổn định xã
hội, mà ngược lại, có nâng cao văn hóa cai trị và thực sự tôn trọng nhân quyền
mới có một xã hội ổn định bền vững.
-
Trên cái nền thấp về văn hóa không thể có giá trị cao về nhân quyền. Trào lưu
Cộng sản mới chỉ thỏa mãn những nhu cầu ở tầm thấp về văn hóa không thể làm nền
cho sự phát triển cao về nhân quyền. Bởi đặt “đảng quyền” trùm lên trên nhân
quyền và dân quyền nên hệ thống Cộng sản quốc tế tất yếu phải sụp đổ. Dẫu cố
gắng cải tổ bao nhiêu ở trên ngọn cũng không thể bù đắp cho những khuyết tật từ
trong gốc rễ.
Một
nước chưa ra khỏi quỹ đạo Cộng sản (tức chế độ Phong kiến mới, Phong kiến biến
tướng) không thể có vị trí cao trong nền Nhân quyền của thế giới văn minh. Còn
nhớ trong chế độ Phong kiến cũ ngày trước cũng đã có những chức “lý trưởng
mua”, “chánh tổng mua”… nhưng đó chỉ là những tước vị để trang trí cho những
anh trọc phú mua danh mà thôi. Song, mua danh cũng tốt, vì đã có chút danh cũng
không thể dễ dàng làm những điều ô danh như trước.
H.
S. P.
No comments:
Post a Comment