01:21:am 11/07/13
Văn chương há phải là đơn thuốc
Chớ có khuyên xằng chết bỏ bu.
(Tú Xương)
Chúng tôi nhận được cuốn Thạch Lam, về tác giả và
tác phẩm do một người bạn về thăm quê hương tặng, sách dầy 500 trang, khổ lớn,
nhà xuất bản Giáo dục, sách gồm trên 70 bài viết về Thạch Lam. Khoảng một
phần tư là những bài viết từ thập niên 39, 40 tại Hà Nội và tại Sài Gòn trước
1975, ba phần tư là những bài viết trong nước đa số ở thập niên 90. Chúng tôi
lấy làm ngạc nhiên Thạch Lam có thể được dư luận chú ý và ca ngợi nhiều đến
thế, nhất là dư luận trong nước.
Ngày nay trong nước người ta đã đánh giá lại Tự Lực
văn đoàn trong bài Thạch Lam Với Quê Hương Sáng Tác của Đinh Quang Tốn (Thạch
Lam, Văn Chương Và Cái Đẹp, NXB Hội Văn Hà Nội, 1994)
“Gần đây kỷ niệm 82 năm sinh và 50 năm mất của Thạch
Lam, chúng tôi lại về phố huyện Cẩm Giàng. Phần nhiều những người chúng tôi hỏi
chuyện đều có biết nhà văn Thạch Lam quê ở đây. Những mặc cảm về giòng họ Nguyễn
Tường cũng không còn nặng nề. Nhìn chung mọi người kể chuyện với thái độ khách
quan, kể cả những cán bộ kháng chiến cũ. Họ đã “bước qua lời nguyền”để nhìn
lịch sử một cách công bằng với tư duy đổi mới, đánh giá đúng con người với
những đóng góp và những hạn chế của họ với lịch sử. Riêng đối với Thạch Lam,
được họ nhắc đến với thái độ cảm tình”.
Như vậy theo tinh thần tư duy đổi mới, họ được nhìn
lịch sử một cách công bằng hơn và đánh giá lại một giai đoạn đã qua của nền văn
chương Việt Nam. Nhưng trên thực tế chúng tôi thấy nhiều nhà phê bình trong
nước có khuynh hướng đánh giá rất cao Thạch Lam, coi ông như một ngôi sao sáng
chói nhất của Tự Lực văn đoàn thí dụ như Lê Dục Tú nhận xét dưới đây.
“Nhưng về phía độc giả Thạch Lam cũng hiểu một tình
trạng có thực: đó là sự tồn tại của hai hạng người: một hạng chỉ cốt xem truyện
để giải trí và hạng thứ hai thực sự là biết thưởng thức. Khác với một số
nhà văn đương thời, Thạch Lam đã dũng cảm phục vụ hạng độc giả thứ hai để rồi
phải chịu một thiệt thòi là sách của ông đã không tránh khỏi bị quên lãng trong
một thời điểm nào đó. Song chỉ một thời gian sau đó, bạn đọc đã nhận ra được vẻ
đẹp đích thực của văn chương ông và thừa nhận ông là “người có tài” và “viết
hay hơn cả” trong Tự Lực văn đoàn”.
(Thạch Lam, Người Đi Tìm Cái Đẹp Trong Cuộc Đời Và
Trong Văn Chương).
Hoăc như Nguyễn Phúc trong Quan Niệm Văn Chương Của
Thạch Lam, Vị Nghệ Thuật Hay Vị Nhân Sinh (Thạch Lam,Văn Chương Và Cái Đẹp, NXB
Hội văn Hà Nội 1994)
“Nét đặc trưng của văn tài Thạch Lam trước hết thể
hiện ở chỗ: Là thành viên chủ chốt của một văn đoàn vẫn được nhất trí coi là
“lãng mạn”nhưng toàn bộ sáng tác của ông lại không chịu nằm gọn trong cái tên
gọi đó, các nhà nghiên cứu văn học đã dụng công đi tìm những khái quát thích
hợp, như “khuynh hướng nghiêng về bình dân với sự đồng cảm chân thành” “bút
pháp tả thực tỉnh táo”… song xem ra vẫn chưa tìm được danh xưng nào vừa ý. Quả
là một đời văn tuy ngắn ngủi nhưng lại có một tầm vóc “ngoại cỡ”.
Ông này lại đánh giá văn nghiệp Thạch lam cao hơn ông
kia một bậc: ngoại hạng, quá cỡ. Chúng tôi lại xin dẫn chứng một số nhận xét
khác.
Hà Văn Đức (Thế Giới Nhân Vật Thạch Lam, Văn Học
Việt Nam 1900-1945, NXB Giáo dục 1997). Cho thấy lối viết Khái Hưng, Nhất Linh
không thực như Thạch Lam khi so sánh các nhà văn đồng nghiệp với nhau ấy dưới
đây.
“Ngòi bút của Thạch Lam tỏ ra trân trọng khi viết về
những mặt tốt đẹp ớ người lao động. Trong tác phẩm của những nhà văn lãng mạn
như Nhất Linh, Khái Hưng, dân quê hiện ra như một đám người ngờ nghệch dốt nát,
bản năng (Vọi, Trống Mái). Thạch Lam không chấp nhận cách gán cho nhân vật của
mình “những đức tính và tật xấu mà người dân quê không thực có”. Ông nhìn thấy
những niềm vui bình dị, những ước mơ nho nhỏ, những đức tính đẹp tiềm ẩn trong
họ”.
Theo chúng tôi nghĩ cá nhân anh Vọi không thể coi là
đại diện cho đám dân quê, cái ngờ nghệch của anh Vọi chỉ là trường hợp cá biệt
không có tính cách biểu tượng, chúng tôi sẽ trở lại vấn đề này sau.
Chúng tôi xin trích dẫn tiếp vài nhận định khác,
dưới đây Phong Lê trong bài Thạch Lam Trong Tự Lực văn đoàn (cuốn Văn Chương Và
Cái Đẹp).
“Sự sống lại những giá trị văn học tiền chiến trong
đó Tự Lực văn đoàn là hiện tượng ta đang chứng kiến, nhưng tôi không tin tất cả
những gì thuộc Tự Lực văn đoàn sản sinh ra đều cần được khôi phục lại. Nhiều
giá trị mà Tự Lực văn đoàn xây dựng được đã bị thời đại vượt qua, có bộ phận đã
bị vượt qua ngay từ trước 1945. Còn Thạch Lam thì tôi vững tin ở sự tồn tại.
Nếu không là tất cả thì cũng là phần lớn những gì ông đã viết”.
Nghĩa là theo Lê Phong toàn bộ văn nghiệp của Tự Lực
văn đoàn chỉ riêng có Thạch Lam là có giá trị vượt thời gian còn lại đều lỗi
thời và bị đào thải.
Dưới đây là nhận xét của Trần Ngọc Dung trong bài
Phong Cách Truyện Ngắn Thạch Lam (cuốn Văn Chương Và Cái Đẹp).
“Các nhà tiểu thuyết Nhất Linh, Khái Hưng, Hoàng
Đạo, trong thời kỳ Mặt trận Dân chủ, cũng tỏ ra quan tâm đến nhân dân lao động.
Qua các trang viết không phải họ không hiểu được những nỗi thống khổ của người
dân nghèo thành thị hay nông dân lao động, nhưng tình cảm không sâu sắc, nhiều
khi không tránh được thái độ khinh bạc của những trí thức trưởng giả đối
với những đám người “vô học” “dốt nát”, “hủ lậu”, “bẩn thỉu”(Trống Mái, Dưới
Ánh Trăng . . . của Khái Hưng. Tối Tăm, Một Kiếp Người, Chàng Nông Phu, Đầu Đường
Xó Chợ… của Nhất Linh, Bùn Lầy Nước Đọng của Hoàng Đạo), nhân vật chủ yếu và lý
tưởng của họ nói chung thuộc tầng lớp giầu sang, có học thức cao trong xã hội
cũ (Hiền trong Trống Mái, Hạc, Bảo trong Gia Đình của Khái Hưng, Duy, Thơ trong
Con Đường Sáng của Hoàng Đạo, Dũng, Loan trong Đôi Bạn của Nhất Linh). Còn
Thạch Lam lại xây dựng cho mình một thế giới nhân vật khác. Ông lặng lẽ hướng
ngòi bút về phía những người nghèo khổ với tấm lòng trắc ẩn thương xót chân
thành”.
Trần Ngọc Dung chỉ công nhận Thạch Lam là người thực
sự tôn thờ nhân bản trong Tự Lực văn đoàn, chúng tôi sẽ trở lại vấn đề này sau.
Một
cách tổng quát chúng tôi xin thu gọn những ý kiến đánh giá cao Thạch Lam của
các nhà phê bình trên đây như sau:
-Thạch Lam là người viết hay hơn cả trong Tự Lực văn
đoàn.
-Thạch Lam là nhà văn ngoại cỡ, ngoại hạng.
-Thạch Lam là người mô tả dân quê bằng những nét
chân thực nhất, các nhà văn khác của văn đoàn như Khái Hưng gán cho dân quê
những cá tính mà họ không có.
-Chỉ có văn chương Thạch Lam là tồn tại, giá trị văn
chương của các tác giả khác trong văn đoàn đều đã lỗi thời, đã bị thời
đại vượt qua.
-Chỉ có Thạch Lam là thực sự tôn thờ nhân bản, các
cây bút khác của văn đoàn như Khái Hưng, Nhất Linh, Hoàng Đạo… nhìn người nghèo
bằng cặp mắt khinh bạc.
Như quí vị
độc giả đều đã biết theo dư luận của các nhà phê bình và dư luận độc giả, Khái
Hưng và Nhất Linh đã và đang được coi như có sự nghiệp văn chương lớn nhất
trong Tự Lực văn đoàn. Theo dư luận chung, Thạch Lam đã được coi như nhân vật
số ba của văn đoàn. Nay theo các nhà phê bình trong nước, thứ tự ấy cần phải
được định giá lại nghĩa là Thạch Lam phải là cây viết sáng giá nhất của Tự Lực
văn đoàn và Khái Hưng, Nhất Linh đương nhiên phải bị hạ bệ đưa xuống dưới chưa
biết xếp vào đâu!
Các nhà phê bình có quyền đánh giá, khen chê một tác
phẩm hoặc cả một công trình văn học, họ cũng có quyền định giá lại toàn bộ văn
chương của một văn đoàn song không có nghĩa là ý kiến chung, dư luận chung của
độc giả bị loại bỏ bởi vì người đọc cũng là một lực lượng phê bình đáng kể mà
ta không thể phủ nhận hay loại bỏ một cách dễ dàng. Điều chúng tôi muốn nói ở
đây là các nhà phê bình không thể bắt đám đông độc giả phải tuân theo sự lượng
giá của họ trên thực tế, độc giả vẫn là độc giả, nhà phê bình vẫn là nhà phê bình.
Các nhà phê bình Tây phương từ hơn nửa thế kỷ nay đã
không ngớt lời ca ngợi ngọn bút thần sầu quỉ khốc của Dostoievsky, nhà văn hào
Nga thế kỷ 19, nổi tiếng về kỹ thuật mô tả tâm lý nhân vật. Người ta bảo ông ấy
là nhà văn hào vĩ đại nhất của nhân loại từ trước tới nay, văn chương của ông
ấy cho đến nay vẫn còn mới không bị rơi vào cổ điển, có người cho ông là triết
gia sâu sắc, kẻ nói ông là nhà phân tâm học đại tài… thậm chí có người còn so
sánh tư tưởng của ông với thuyết tương đối của nhà bác học Einstein nữa… Nhưng
trên thực tế số độc giả của Dostoievsky tương đối ít thôi, nhiều người lại bảo
đọc sách của ông họ không hiểu ông ấy nói cái gì, cũng có nhiều người thích và
khen lấy khen để văn Dostoievsky tuyệt diệu nhưng trong số này nhiều người không
biết nó hay ở chỗ nào cả.
Và như vậy phải chăng các nhà phê bình chuyên nghiệp
không thể lái độc giả theo ý mình vì độc giả cũng là một lực lượng phê bình
đáng kể.
Trở
lại vị trí của Thạch Lam trong Tự Lực văn đoàn chúng tôi xin được đánh giá theo
dư luận chung như sau.
Theo dư luận chung Khái Hưng vẫn được coi là
một trong số các tác giả lớn nhất của Tự Lực văn đoàn. Theo Phạm
Thế Ngũ (Việt Nam Văn Học Sử Giản Ước Tân Biên, cuốn 3), Khái Hưng là cột trụ
của Tự Lực văn đoàn, sáng tác của ông trong văn đoàn dồi dào cả về phẩm lẫn
lượng. Theo Nguyễn Vỹ, người đã gặp Nhất Linh ở Sài Gòn 1952 (Kỷ Vật Cuối
Cùng, Phượng Hoàng, Cali 1997) Nhất Linh cho biết trong thời kỳ sáng tác cho Tự
Lực văn đoàn ông thường đưa bản thảo cho Khái Hưng sửa, cuốn nào Khái Hưng sửa
nhiều thì lấy tên cả hai người, cũng có cuốn do Khái Hưng sửa nhiều nhưng vẫn
để tên Nhất Linh.
Chúng tôi đã được tiếp xúc với cụ Nguyễn Thạch Kiên
trước đây, nhà văn, đảng viên Việt Nam Quốc Dân đảng, cụ cho biết Khái Hưng là
người đã khuyến khích và nâng đỡ Thạch Lam. Tiểu thuyềt luận đề của Nhất Linh
bị Phạm Thế Ngũ chỉ trích trong khi Khái Hưng không thấy bị chỉ trích, người
ta thường coi Khái Hưng như cây viết suất sắc nhất của văn đoàn. Nhất Linh
là người đóng góp nhiều nhất cho công cuộc cải cách xã hội, vì công lao của ông
với cách mạng xã hội quá lớn nên trên thực tế người ta vẫn thường xếp ông ngang
hàng với Khái Hưng.
Và như vậy dư luận chung từ trước đến nay đã xếp
hạng Nhất Linh, Khái Hưng như ngôi sao sáng của văn đoàn dĩ nhiên Thạch Lam,
Hoàng Đạo sẽ đứng hạng ba, hạng tư . Ta thử so sánh toàn bộ văn nghiệp của
Thạch Lam với Khái Hưng, Nhất Linh để có một kết luận khách quan công bằng hơn.
Về mặt số lượng, văn nghiệp của Thạch Lam so với
Khái Hưng, Nhất linh thật là quá khiêm tốn: một truyện dài khoảng 200
trang, ba tập truyện ngắn được độ 200 trang, một tùy bút khoảng 60 trang, một
lý luận văn chương khoảng 70 trang, toàn bộ chỉ hơn 500 trang, dài bằng Xóm Cầu
Mới của Nhất Linh hay cuốn Tiêu Sơn Tráng Sĩ của Khái Hưng. Như vậy nếu muốn
xếp hạng Thạch Lam như một ngôi sao sáng chói đứng đầu Tự Lực văn đoàn thì phẩm
chất các truyện của ông phải xuất sắc gấp bội Khái Hưng, Nhất linh vì số lượng
quá ít oi.
Trên thực tế các tài liệu cho thấy truyện của Thạch
Lam khó bán, hoặc bán rất chậm, ngược lại truyện của Khái Hưng, Nhất Linh như
Hồn Bướm Mơ Tiên, Gánh Hàng Hoa, Đoạn Tuyệt… bán chạy như tôm tươi. Lý do gì
tác phẩm của Thạch Lam không được hoan nghênh? một điều chắc chắn là nó thiếu
khả năng lôi cuốn vì tác giả của nó quá chú trọng vào hiện thực và mô tả nội
tâm khiến cho câu chuyện trở nên buồn tẻ. Trong bài nói về cuốn Theo Giòng
chúng tôi đã phân tích về tiêu chuẩn nghệ thuật của Thạch Lam, về cái chủ quan
của ông trong việc đi tìm cái hay, cái đẹp của một tác phẩm văn chương.
Ông đã nói nhiều lần rằng người nghệ sĩ phải chăm
chú vào sự thực, bề trong của con người, hầu như ông đã cho hiện thực, diễn tả
tâm lý hướng nội là tiêu chuẩn duy nhất của nghệ thuật và không để ý đến những
tiêu chuẩn khác. Thạch Lam chỉ trích những hạng độc giả chỉ chú ý đến cốt
truyện mà không màng đến tâm lý nhân vật có đúng hay không, hời hợt hay sâu
sắc, nhưng trên thực tế tiêu chuẩn nghệ thuật của một tác phẩm văn chương rất
phức tạp chứ không đơn giản như tác giả đã quan niệm.
- Đa số người đọc chú trọng về cốt truyện, những
cuốn được coi như có giá trị lâu dài vượt thời gian là những cuốn có cốt truyện
hay có khả năng lôi cuốn người đọc như Tam Quốc Chí, Nghìn Lẻ Một Đêm, Hồn Bướm
Mơ Tiên chẳng hạn.
- Những tác phẩm có giá trị về lịch sử như Khói Lửa
Kinh Thành (LâmNgữ Đường) Chiến Tranh Và Hoà Bình, Sông Don Thanh Bình
(Sholokhov)… đã làm sống lại một giai đoạn lịch sử.
- Những tác phẩm có giá trị về xã hội như Godfather
có thể coi như một tài liệu đầy đủ về xã hội đen.
- Những tác phẩm lãng mạn bay bướm như Anna
Karénine, Đôi Bạn, Cuốn Theo Chiều Gió…
- Những tác phẩm diễn tả được những ý nghĩa, luận đề
như Lão Ngư Ông Và Biển Cả của Hemingway ca ngợi tinh thần phấn đấu với số mệnh
đến cùng.
Một tác phẩm văn chương hay phải là một tác phẩm cân
đối và hoàn chỉnh rung cảm được người thưởng thức qua nhiều tiêu chuẩn nghệ
thuật chứ không quá đơn giản như dưới cái nhìn của Thạch Lam. Sách của ông
không bán được phần lớn vì buồn nản, tiếng pháp gọi là monotone mặc dù tâm lý
nhân vật sâu sắc, hiện thực, tâm lý và hiện thực cũng không cứu vãn được tình
thế.
Không đủ khả năng lôi cuốn người đọc mặc nhiên về
nghệ thuật cốt truyện phải thua kém Nhất Linh, Khái Hưng và nhất là tính chất
lãng mạn, một yếu tố quan trọng để khiến nó đủ khả năng lôi cuốn thì truyện của
Thạch Lam cũng không được phong phú cho lắm như ở Khái Hưng, Nhất Linh. Không
khí yêu đương lãng mạn trong văn chương Thạch Lam so vói Nhất Linh, Khái Hưng
còn thua kém nhiều. Nghệ thuật phải có tính chất đại chúng, phục vụ đám đông
chứ không phải làm theo cái ý thích của mình.
Tiểu thuyết, truyện ngắn của Thạch Lam hiện thực
được cả những nền nếp phong tục xã hội, những cảnh bần cùng đói khổ của giới
người nghèo cùng mạt xã hội nhưng lại không mang những ý nghĩa cách mạng, cải
cách xã hội như Đôi Bạn, Nửa Chừng Xuân, hoặc không nói lên được nhiều về những
mặt trái tàn nhẫn của nền luân lý cổ như Lạnh Lùng của Nhất Linh. Thế giới giầu
cũng có những cái hay riêng như trong Băn Khoăn của Khái Hưng, không phải chỉ
nói về giới nghèo mới là có giá trị cao.
Một tác giả muốn được xếp vào hàng ngoại cỡ chúng
tôi nghĩ cần phải có sự toàn diện về nghệ thuật bởi vì một vài tiêu chuẩn riêng
thực không đủ để xếp hạng như vậy, tiêu chuẩn nghệ thuật đa dạng và toàn diện,
cái mà văn chương của Thạch Lam còn thiếu mặc dù có xuất sắc ở một vài bình
diện nào đó.
Ở đây chúng tôi không lạc đề, không chỉ trích những
yếu điểm của Thạch Lam để dìm ông xuống và đề cao Khái Hưng, Nhất Linh nhưng
vấn đề là chúng ta phải nhìn nghệ thuật bằng cặp mắt khách quan đứng ngoài ảnh
hưởng của thành kiến. Chúng tôi đồng ý nhìn nhận Thạch Lam là một nhà văn
chuyên về đoản thiên có những nét sâu sắc, độc đáo, người đã đóng góp rất nhiều
cho Tự Lực văn đoàn cũng như đã tô điểm những nét đẹp cho nền văn chương Việt
Nam nhưng ông vẫn chỉ là một nhân vật số ba của Tự Lực văn đoàn không hơn không
kém và địa vị của Khái Hưng, Nhất Linh mà người ta thường gọi là cột trụ của Tự
Lực văn đoàn là một sự kiện dĩ nhiên không thể đảo ngược bởi những lý do
mà chúng tôi đã diễn đạt ở trên.
Chúng tôi xin trở lại nhận xét của những nhà phê
bình trong nuớc về việc thẩm định lại giá trị văn chương của Tự Lực văn đoàn.
Theo như nhận xét của Trần Ngọc Dung, Khái Hưng, Nhất Linh, Hoàng Đạo chỉ chú
trọng tới xã hội trưởng giả, giầu có, ông ngụ ý chỉ trích họ không thực sự quan
tâm đến giới bình dân, nhưng đề tài văn chương đâu có thể hạn hẹp vào một khuôn
khổ nhất định được. Thiên chức của nhà văn không phải chỉ để ca tụng giới bần
cố nông khố rách áo ôm mà nghệ thuật của họ phải được mở rộng ra cho tới tận
chân trời đến tất cả mọi khía cạnh của xã hội, con người. Chiến Tranh và Hòa
Bình, Anna Karénine… của Léon Tolstoi chỉ diễn tả thế giới của giai cấp quí
tộc, ông hoàng bà chúa không ca ngợi nông dân nhưng đã chẳng được dư luận
chung xếp vào hàng những công trình văn hóa nhân loại là gì?
Các nhà phê bình khen lấy khen để Thạch Lam như một
ngôi sao sáng chói nhất trên bầu trời Tự Lực văn đoàn nhưng họ lại quên chú ý
đến một điểm là sách của ông bán không được, chúng ta thử tìm hiểu tại sao?
Thạch Lam ca ngợi Dostoievsky như một nhà viết tiểu thuyết có giá trị nhất của
thế kỷ và trên hoàn cầu, ông đã chịu ảnh hưởng sâu đậm của Dostoievsky. Chủ đề
chính trong các tác phẩm của nhà văn hào này là sự tranh đấu giằng co giữa
thiện và ác để làm chủ tâm hồn và đã ảnh hưởng tới Hồn Bướm Mơ Tiên (Khái
Hưng), Tháng Ngày Qua, Bắn Vịt Trời (Nhất Linh), Sợi Tóc, Một Cơn Giận (Thạch
Lam). Thạch Lam chịu ảnh hưởng Dostoievsky nhiều nhất về thuật tả tâm trạng con
người, đó chính là một trong những lý do khiến cho tác phẩm của ông khó bán vì
thiếu khả năng lôi cuốn không đáp ứng được sự đòi hỏi của người thưởng thức.
Người đọc có nhu cầu của họ, nhà văn viết theo sở thích của mình tức là tự mình
tách rời đám đông và dĩ nhiên sẽ bị họ lơ là bỏ rơi không thương không tiếc.
Các nhà phê bình văn học trong nước ca ngợi Thạch
Lam là người yêu thương và đi sát với những người nghèo cùng khổ, nhưng sự đi
sát của ông có giá trị hơn công cuộc tranh đấu cải cách xã hội của Nhất Linh,
Khái Hưng, Hoàng Đạo hay không? Điều mà họ nói nhìn lại lịch sử một cách công
bằng phải chăng chỉ là trò GIAN MANH VĂN NGHỆ? nhìn lại lịch sử một cách
khách quan như thế phải chăng chỉ là đưa chính trị vào văn chương một cách vô
cùng khôn khéo.
Phải chăng việc các ông lên án Khái Hưng, Nhất Linh,
Hoàng Đạo vì họ là những người quốc gia chân chính đã can đảm đứng lên chống
lại một tập đoàn bịp bợm gian ác trước kia? Phải chăng việc kết án Khái Hưng là
khinh bạc dân nghèo để bào chữa cho việc thủ tiêu nhà văn lớn này một cách tàn
nhẫn tại bến đò Cựa Gà Nam Định 1947 mà chứng cớ còn rành rành qua lời tường
thuật của các nhân chứng hiện còn sống sót trong cuốn Kỷ Vật Cuối Cùng. Nhìn
lịch sử một cách khách quan như các ông chỉ là trò mập mờ đánh lận con đen, giả
mù sa mưa hoặc trò tuyên truyền xảo quyệt.
Những ý kiến lệch lạc và sai lầm tận gốc rễ ấy thực
không đáng được gọi là phê bình, được viết lên bởi những kẻ đã cố tình bóp méo
văn chương, bóp méo sự thật để loại bỏ những tác giả mà họ không đồng quan
điểm.
Phê bình văn học đã đóng một vai trò quan trọng
không những trong văn học sử mà còn có thể ảnh hưởng tới nền văn hoá lâu dài
của cả một dân tộc. Chẳng thế mà người xưa đã quan niệm: làm thầy thuốc mà sai
lầm thì giết một người, làm chính trị mà sai lầm thì hại một đời, làm văn hoá
mà sai lầm thì hại muôn đời.
© Trọng Đạt
© Đàn Chim Việt
No comments:
Post a Comment